23骈拇
作者：秦汉之际慕庄后学某甲
骈拇枝指，出乎性哉，而侈于德；附赘悬疣，出乎形哉，而侈于性；多方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。
【今译】
骈合的足趾，枝分的手指，出于天然禀性，然而实为多余物德；附赘的肉瘤，悬垂的肉疣，出于天然身形，然而实为多余禀性；千方百计提倡仁义而用世，把仁义比附于五脏，然而仁义实非道德之正。因此骈合的足趾，不过是连起无用的赘肉；枝分的手指，不过是树起无用的手指；千方百计地分合五脏的实情，陷溺邪僻地比附于仁义的行为，就是千方百计滥用聪明。
是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是矣。多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之一声 非乎？而师旷是矣。枝于仁者，擢德搴性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是矣。骈于辩者，累丸结绳，窜句棰辞，游心于坚白同异之间，而蹩躠誉无用之言非乎？而儒墨是矣。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。
【今译】
因此骈合眼睛之明，就会迷乱于五色，陷溺于文饰，青黄黼黻的辉煌不就是吗？离朱正是这样。枝分耳朵之聪，就会迷乱于五声，陷溺于六律，金石丝竹黄钟大吕的声音不就是吗？师旷正是这样。枝分仁义之人，拔高德性以收取名声，使天下人簧奏鼓吹以尊奉德性不能企及的王法不就是吗？曾参、史正是这样。骈合名辩之人，运用累丸结绳小技，穿凿词句锤炼修辞，游荡心知于坚白、同异之间，蹩脚跛足地赞誉无用之言不就是吗？儒家、墨家正是这样。所以这些都是多余骈合旁出枝分之道，并非天下的至正之道。
彼至正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而跂者不为枝；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。噫！仁义其非人情乎？彼仁人何其多忧也！
【今译】
至正之道，不失德性天命的实情。所以骈拇不可视为骈合，枝指不可视为枝分；长不可视为多余，短不可视为不足。因此雁脚虽短，人为续长就忧愁；鹤腿虽长，人为截短就悲惨。所以天性若长不必人为截短，天性若短不必人为续长，也就无须去除忧虑。唉！仁义恐怕并非人性的实情吧？那些仁人多么忧虑啊！
且夫骈于拇者，决之则泣；枝于指者，龁之则啼。二者，或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富。故曰：仁义其非人情乎？自三代以下者，天下何其嚣嚣也！
【今译】
况且天然骈合的足趾，人为割裂就会哭泣；天然枝分的手指，人为砍掉就会啼号。二者，或是多于常数，或是少于常数，仁人对于二者的忧虑一样。当今世上的仁人，蒿草遮目而忧虑世界的祸患；不仁之人，自我割裂性命的实情而贪图富贵。所以说：仁义恐怕并非人性的实情吧？从三代以来，天下多么嚣乱啊！
且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待纆索胶漆而固者，是侵其德者也。屈折礼乐，呴濡仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附丽不以胶漆，约束不以纆索。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索，而游乎道德之间为哉？使天下惑也。
【今译】
况且有待于钩绳、规矩而矫正，这是侵削天性；有待于绑索、胶漆而加固，这是侵害真德。屈膝折腰的礼乐，呴湿濡沫的仁义，用于抚慰天下民众之心，这已失去了天道常然。天下原有天道常然。天道常然，就是弯曲无须钩子，挺直无须绳墨，圆弧无须圆规，方正无须矩尺，相连无须胶漆，约束无须绑索。所以天下被道诱引而自然生长，却不能尽知诱引自己的天道；万物同质而各得于道，却不能尽知各有所得的天道。所以天道自古至今独一无二，不可人为亏损。那么仁义又为何连连如同胶漆、绑索，而人为介入天道、物德之间呢？只能使天下迷惑。
夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自有虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性欤？故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
【今译】
小的迷惑改易方向，大的迷惑改易天性。何以知道如此呢？自从虞舜高举仁义用于撄扰天下，天下无不为了仁义疲于奔命，这不是用仁义改易其天性吗？所以尝试申论：从三代以来，天下无不用外物改易其天性。小人以身殉于利益，士人以身殉于名声，大夫以身殉于家族，圣人以身殉于天下。所以这几种人，事业不同，名号有异，他们伤害天性以身殉物，是一样的。
臧与谷，二人相与牧羊，而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书。问谷奚事，则博塞以游。二人者事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上，二人者所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是，而盗跖之非乎？天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉？有小人焉？若其残生损性，则盗跖亦伯夷矣，又恶取君子小人于其间哉？
【今译】
臧和谷，二人一起放羊，然而都丢了羊。问臧忙于何事，说是捧着竹简读书。问谷忙于何事，说是下着棋子游玩。二人沉溺的乐事不同，他们都丢了羊一样。伯夷以身殉名于首阳山下，盗跖以身殉利于东陵之上，二人赴死的方式不同，他们残害生命损伤天性一样。何必以伯夷为是，却以盗跖为非呢？天下人全都以身殉物。那些身殉仁义之人，俗见称为君子；那些身殉货财之人，俗见称为小人。以身殉物一样，哪有君子呢？哪有小人呢？若论残害生命损伤天性，那么盗跖也是伯夷，又何必用君子小人取舍于二人之间呢？
且夫属其性乎仁者，虽通如曾史，非吾所谓臧也；属其性乎辩者，虽通如儒墨，非我所谓臧也；属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非仁之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。
【今译】
况且让天性隶属于仁的人，即使博通如同曾参、史，并非我所说的善；让天性隶属于辩的人，即使博通如同儒者、墨者，并非我所说的善；让天性隶属于五味的人，即使博通如同俞儿，并非我所说的善；让天性隶属于五声的人，即使博通如同师旷，并非我所说的聪；让天性隶属于五色的人，即使博通如同离朱，并非我所说的明。我所说的善，并非所谓仁，而是藏于天赋之德而止；我所说的善，并非所谓义，而是因任德性天命的实情而止；我所说的聪，并非听闻外物，而是自闻德心而止；我所说的明，并非明见外物，而是自见天性而止。那些不能自见德性却明见外物，不能自得却得于彼人者，是得人之得却不自得其得者，适人之适却不自适其适者。那些适人之适却不自适其适者，无论盗跖还是伯夷，都是同样陷溺于邪僻者。我惭愧于天道、物德，因此上不敢有为于仁义的节操，下不敢陷溺于邪僻的行为。
《骈拇》
补脱文20字：
1.累丸结绳，窜句[棰辞]。
2.自[有]虞氏招仁义以挠天下也。
3.[属其性乎辩者，虽通如儒墨，非我所谓臧也]；属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也。
删衍文5字：
1.且夫属其性乎仁（义）者，虽通如曾史。吾所谓臧者，非仁（义）之谓也，臧于其德而已矣。吾所谓臧者，非（所谓仁）义之谓也，任其性命之情而已矣。
订讹文12字：
1.擢德（塞）[搴]性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？
2.累（瓦）[丸]结绳，窜句棰辞。游心于坚白同异之间，而（敝跬）[蹩躠]誉无用之言非乎？而（杨）[儒]墨是矣。
3.彼（正）[至]正者，不失其性命之情。
4.骈于拇者，决之则泣；枝于（手）[指]者，龁之则啼。
5.故（意）[曰]：仁义其非人情乎？
6.待（绳约）[纆索]胶漆而固者，是侵其德者也。
7.屈折礼乐，呴（俞）[濡]仁义。
8.属其性乎辩者，虽通如（杨）[儒]墨，非我所谓臧也。
更正误倒1处：
1.合者不为骈，（枝）[跂]者不为（跂）[枝]。