2渔父
作者：秦汉之际慕庄后学
孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者下船而来，须眉一交一 白，披发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路，二人俱对。
客指孔子曰：“彼何为者也？”
子路对曰：“鲁之君子也。”
客问其族。
子路对曰：“族孔氏。”
客曰：“孔氏者何治也？”
子路未应。
子贡对曰：“孔氏者性服忠信，身行仁义，饬礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”
又问曰：“有土之君欤？”
子贡曰：“非也。”
“侯王之佐欤？”
子贡曰：“非也。”
客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身。苦心劳形，以危其真。呜呼，远哉！其分于道也。”
【今译】
孔子出游于又黑又密的树林，休坐于长满杏树的高坛之上。弟子读书，孔子吟唱弹琴。弹奏乐曲未及一半，有渔父下船走来，须眉皆白，披散长发挥动衣袖，走上坡岸，来到平陆止步，左手撑于膝盖，右手托腮静听。曲终以后招呼子贡、子路，二人过去应对。
渔父指着孔子问：“那人是干什么的？”
子路应对说：“是鲁国的君子。”
渔父又问姓氏。
子路应对说：“姓孔。”
渔父问：“孔氏所治何业？”
子路不再应对。
子贡应对说：“孔氏天性服膺忠信，躬身践行仁义，整顿礼乐制度，序列人道伦理，对上用于效忠当世君主，对下用于教化编户齐民，将为天下谋取福利。这是孔氏所治之业。”
渔父又问：“是否拥有国土的诸侯呢？”
子贡说：“不是。”
“是否诸侯天子的卿相辅佐呢？”
子贡说：“不是。”
渔父笑着起身回船，边走边说：“仁爱固然仁爱，恐怕自身不免祸患。自苦德心，劳累身形，将会危及真德。呜呼，太远了！他远离于道啊。”
子贡还报孔子。
孔子推琴而起曰：“其圣人欤？”乃下求之，至于泽畔。
方将杖挐而引其船，顾见孔子，还向而立。
孔子反走，再拜而进。
客曰：“子将何求？”
孔子曰：“曩者，先生有绪言而去。丘不肖，未知所谓，窃侍于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。”
客曰：“嘻！甚矣，子之好学也。”
孔子再拜而起曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心？”
客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有，而经子之所以。子之所以者，人事也。天子，诸侯，大夫，庶人，此四者自正，治之美也；四者离位，而乱莫大焉。官治其职，人处其事，乃无所凌。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长幼无序，庶人之忧也。能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也。廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也。阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饬礼乐，选人伦，以化齐民，不太多事乎？
“且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之总；莫之顾而进之，谓之佞；希意导言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析一交一 离亲，谓之贼；称誉诈伪，以败德人，谓之慝；不择善否，两容颜适，揄拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身；君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之狠；人同于己则可，不同于己，则虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，尔始可教矣。”
孔子愀然而叹，再拜而起曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而罹此四谤者何也？”
客凄然变容曰：“甚矣，子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离。自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣。子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修尔身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身，而求之人，不亦外乎？”
孔子愀然曰：“请问何谓真？”
客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强悲者虽哭不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒不严而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，慈孝以适为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主。功成之美，无一其迹矣；事亲以适，不论其所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此，不能法天，而恤于人；不知贵真，娽娽而受变于俗，故不足。惜哉！子之早湛于人伪，而晚闻大道也。”
孔子又再拜而起曰：“今者丘得过也，若天幸然。先生不羞，而比之服役，而身教之。敢问舍所在，请因受业，而卒学大道。”
客曰：“吾闻之，可与往者，与之至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣。”乃刺船而去，延缘苇间。
【今译】
子贡返回报告孔子。
孔子推琴起身说：“恐怕是圣人吧？”于是走下杏坛去追，来到湖畔。
渔父正要持桨引船，回头看见孔子，转身站住。
孔子退后几步，拜了两拜而后进前。
渔父问：“你有何事相求？”
孔子说：“刚才，先生留下片言而去。孔丘愚笨，未明所言，敬侍于下风，有幸亲闻咳唾之音，听完先生对孔丘的教诲。”
渔父说：“嘻嘻！太过分了，你的好学。”
孔子拜了两拜而后起身说：“孔丘自小修一习一 学问，直到如今，六十九岁了，无缘得闻至人教诲，怎敢不虚心？”
渔父说：“同类相从，同声相应，原是天然之理。我愿告知我之所闻，而后供你对照自己的作为。你的作为，属于人道事务。天子，诸侯，大夫，庶人，四者自正其身，治理方能完美。四者离于其位，混乱莫过于此。官吏各司职责，民众各营事务，才会互不侵扰。所以田地荒芜，居室破漏，衣食不足，赋税不纳，妻妾不和，长幼无序，是庶人应该忧虑之事。能力难以胜任，官事疏于治理，行为不能清白，下属荒淫怠惰，功德善政全无，爵禄难以持守，是大夫应该忧虑之事。朝廷没有忠臣，国事家事昏乱，工匠技术低劣，贡品述职不佳，朝觐排位移后，不能顺从天子，是诸侯应该忧虑之事。阴阳失调，寒暑失时，伤害物产，诸侯暴乱，擅自相互攻伐，以此残害民众，礼乐不守节制，财用穷尽匮乏，人伦不能整顿，百姓淫乐作乱，是天子及其辅佐应该忧虑之事。如今你既然上无君王诸侯及其辅佐的权势，下无大臣及其下属的官职，却擅自整顿礼乐制度，序列人道伦理，用于教化编户齐民，不是太过多事吗？
“况且人有八大瑕疵，事有四大祸患，不可不加审察。并非己事而视为己事，叫做揽事；没人询问而主动进言，叫做佞巧；揣摩上意而先导倡言，叫做谄媚；不择是非而逢迎妄言，叫做阿谀；喜好编派他人之恶，叫做进谗；拆散好友而离间亲属，叫做缺德；称赞奸诈伪善之人，以便挫败有德之人，叫做奸邪；不择善人恶人，两皆容纳厚颜适人，拔高满足一己私欲，叫做阴险。这八大瑕疵，对外惑乱人心，对内伤害自身；君子不愿与他为友，明君不愿以他为臣。所谓四大祸患：喜好经管大事，变更改易常道，以便博取功名，叫做贪功；专断矜知擅权好事，侵夺他人为己所用，叫做恋权；自知己过不思悔改，听到劝谏变本加厉，叫做凶狠；他人同于自己就认可，不同于自己，即使属善也不视为善，叫做自矜。这是四大祸患。若能除去八大瑕疵，不行四大祸患，你就可以教诲了。”
孔子忧愁而叹息，拜了两拜而后起身说：“孔丘两次被鲁国驱逐，被卫人铲除留下的足迹，被宋人砍掉倚靠的大树，在陈蔡边界遭到围困。孔丘不知自己有何过失，为何罹患这四次毁谤？”
渔父凄然变色说：“太过分了，你的难以晓悟！有人害怕影子厌恶脚印而逃离急走，抬脚越多却脚印越多，逃跑越快却影子不离。自以为仍然太慢，狂奔不停，脱力而死。不知安处树阴以便休止影子，安处静坐以便消除脚印，愚蠢也太过分了。你审察仁、义的差别，辨析同、异的边界，观照动、静的变化，调整施、受的限度，理顺爱、憎的实情，合和喜、怒的分寸，然而几乎不免祸患。恭谨地修养你的身形，审慎地葆守你的真德，同样对待外物和他人，就没有患累了。如今你不能修正己身，却求全责备他人，岂非外在于道呢？”
孔子忧愁地问：“请问何为真德？”
渔父说：“真德，就是精纯诚挚的至境。不精纯不诚挚，不能感动他人。所以强装悲伤之人即使哭泣也不哀痛，强装愤怒之人即使严厉也不威严，强装亲切之人即使欢笑也不和悦。真诚悲伤没有哭声也哀痛，真诚愤怒不必严厉也威严，真诚亲切未曾欢笑也和悦。真德充盈于内之人，方能心神动人于外，这就是崇尚真德的原因。真德运用于人伦之理，事奉双亲必定慈孝，事奉君主必定忠贞，朋友饮酒必定欢乐，处理丧事必定悲哀。忠贞以功绩为主，慈孝以自适为主，饮酒以快乐为主，处丧以悲哀为主。建功成事的美好，不拘一定形迹；事奉双亲的自适，不论任何形式；朋友饮酒意在欢乐，不必挑选酒具；处理丧事意在悲哀，不问具体礼仪。礼仪，只是世俗行为；真德，才是受于天道，自然而不可改易。所以圣人效法天道崇尚真德，不拘泥于世俗。愚人与此相反，不能效法天道，然而忧虑人事；不知崇尚真德，庸庸碌碌而被世俗改变，所以真德不足。可惜啊！你过早陷溺于人道伪饰，因而晚闻大道。”
孔子又拜了两拜而后起身说：“今天孔丘得以明白过失，如同天赐的幸运。先生不以教诲我为羞，而视为弟子，而亲自教诲我。敢问住处所在，请允许我前往受业，而能学完大道。”
渔父说：“我听说，可以同行之人，与他同行达至玄妙天道；不可同行之人，不能知解天道，慎勿与之同行，自身方能无过。你努力吧！我要离开你了，我要离开你了。”于是划船而去，沿着湖岸穿行于芦苇之间。
颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻挐音，而后敢乘。
子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人若此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭抗礼，夫子犹有倨傲之容。今渔父杖挐逆立，而夫子曲腰磬折，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎？”
孔子伏轼而叹曰：“甚矣，由之难化也！湛于礼义有间矣，尔朴鄙之心，至今未去。进，吾语汝！夫遇长不敬，失礼也；见贵不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生；为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎？”
【今译】
颜回掉转车头，子路递上登车的拉索，孔子头也不回，等待水波平定，不闻划桨之一声 ，而后才敢登车。
子路陪乘车旁而问：“仲由得以侍奉夫子很久了，未曾见过夫子待人如此恭敬。万乘之主，千乘之君，见到夫子无不分庭抗礼，夫子仍有倨傲的容色。如今渔父持桨对面站立，而夫子弯腰一如磬折，开言即拜而后应对，岂非太过分了？门下弟子都在嗔怪夫子了，渔人为何得此待遇呢？”
孔子伏于车轼而叹气说：“太过分了，仲由难以教化啊！浸淫礼义有些时间了，你的粗鄙之心，至今尚未尽去。过来，我告诉你！遇到长者不恭敬，是失礼；见到贵人不尊重，是不仁。他若不是至人，不能使我谦下。我谦下于他若不精诚，不能得闻他的真道，就会长久伤害自身。可惜啊！麻木不仁对于人，祸害极大，而你尤其严重。况且天道，是万物必由之路。庶类万物失去天道就会死亡，得于天道就能生存；做事违逆天道就会失败，顺应天道就会成功。所以天道所在，圣人必定尊重。如今渔父之于天道，可谓有道在身，我怎敢不恭敬呢？”
【《渔父》校勘】（）内为衍文、讹文、误倒之文，[]内为所补之文、正字。
补脱文8字：
1.不同于己，[则]虽善不善。
2.[慈孝以适为主]，饮酒以乐为主。
3.事亲以适，不论[其]所以矣。
删衍文7字：
1.举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离（身）。
2.处丧以哀为主，（事亲以适为主）。
订讹文15字：
1.（饰）[饬]礼乐，选人伦。（共2）
2.方将杖（拏）[挐]而引其船。（共3）
3.丘不肖，未知所谓，窃（待）[侍]于下风。
4.人（忧）[处]其事，乃无所凌。
5.长（少）[幼]无序，庶人之忧也。
6.称誉诈伪，以败（恶）[悳＝德]人。
7.两容（颊）[颜]适，（偷）[揄]拔其所欲。
8.真怒（未发）[不严]而威。
9.今者丘得（遇）[過]也。
10.见（贤）[贵]不尊，不仁也。
更正误倒1处：
1.强（哭）[悲]者虽（悲）[哭]不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。