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但是，残酷的是，实际的情形，和想像的绝不相同，做到了这一点，并不能得到解脱——情形如何不得而知，但总之不是真的解脱！
他在未经过这一层解脱之后，是一个烦恼苦痛的人，在经过了如此难的过程之后，他”成功”了，不再是一个充满了生老病死苦痛烦恼的人，但却是一个情形更糟糕的灵魂！
由人变灵魂容易——至少可以想像，但是由魂要到达一切全都虚无的境界，却又该怎么做呢？
不但我们无法想像，陈长青也显然找不到方法，所以它如今是一个苦痛的灵魂。
他要追求更进一步的解脱，大解脱！
或许，那种解脱，才是真正的解脱，但是，那是人永远无法获得答案的事。人以为死了，灵魂和身体分开了，就得到了解脱，而无法知道分开了之后的情形。
灵魂和身体分开之后，身体已无知觉，有知觉有意识的是灵魂，所以到了那时，情形如何，也只有灵魂才知道，人是不知道的！
人要想知道那一部分的情形，必须把自己的存在形式，从人变成灵魂。
人认为放弃了身体，就可以得到解脱——对人来说，那是一种根深蒂固的观念。这种观念，很多时候，来自宗教概念的灌输，有一些宗教，特别强调这一点，强调人在不要肉体之后的种种情形，视为乐；而把人有身体的阶段，视为苦。
所谓生、老、病、死之苦，都是身体带来的，七情六欲，也全是为了满足身体的需要，所以造成了一种想法：不要身体，一切苦痛烦恼，也就随之烟消云散，自此得到了解脱。
确然，作为“人”这种生命形式，苦痛烦恼，都来自身体，由此便形成了不要身体便得解脱的观念。而实际上，若是没有了身体，也确然可以把生命从身体所造成的痛苦之中，释放出来。
当年释迦牟尼，看到了众生之苦，想拯救众生于苦海，就很清楚地看到了这一点。
但是，在没有了身体所带来的苦痛之后，是不是就此没有苦痛了？
灵魂这种生命形式，难道就一无痛苦吗？
有不少例子，甚至是我的经历，都说明并非如此，灵魂一样会有苦痛，那么，要再进一步地寻求解脱，在身体的解脱之后，再要灵的大解脱，应该怎么做？像舍弃身体一样，舍弃灵？
舍弃身体容易，这灵魂，又如何舍弃法？
我一路想下去，思路虽然紊乱，但是却觉得，越想越接近陈长青的处境。
这时，我们几个人都各自在思索，我最先有了一个比较完整的假设——就是我刚才所想的，所以我举了手，再从红绫手中，取过酒瓶检，喝了一大口酒，才把我刚才所想到的，说了出来。
红绫、温宝裕和蓝丝，都有很高的领悟力，我说到了一半，他们便已知道了我所设想的内容。
等到我说完，温宝裕陡然怪叫起来：“我明白了。”
我们都知道他一定是想到了甚么，所以都向他望了过去，只是他又是顿足，又是捶胸，又叫了几遍“我明白了”，神情激动之至。
红绫不耐烦，一把将他拉住：“你明白了甚么？”
温宝裕道：“陈长青说过，有甚么人，若是能帮助他，除非是死！”
红绫和蓝丝听了，还是一脸的疑惑，但是我不禁“啊”地一声——我也明白了！
现在，陈长青若是处于一种困境之中，那么，他是处于一种灵魂的困境中。
灵魂的困境，是一种甚么样的困境，只有灵魂才知道，夏虫不可以语冰，人不可能了解灵魂的困境。之所以，要帮助在困境中的灵魂，人无能为力。
这情形，就像要帮助一在困境中的人，灵魂也无能为力一样——两种不同存在形式的生命，无法相互帮助。
举个实际一点的例子来说，一个人若是被在网中，当然只有另一些人才能帮他脱困，灵魂是无能为力的。同样的，人也无法帮助灵魂。
只有灵魂才能帮助灵魂。
只有人死了，人才变成灵魂。
所以陈长青才说，若有人顾意帮助他，除非这个人愿意死。
由此可知，我的假设，接近事实！
我的假设，略作引伸，至少已证明了两点事实：其一，陈长青确实处于困境之中，需要帮助。其二，可以有力量帮助他，灵魂可以帮助他。
经我略一提点，红绫和蓝丝也明白了，蓝丝立刻抱住了温宝裕，温宝裕也反抱蓝丝，两人表现出了一副难分难舍的情状来。
那情形，就像是温宝裕要为友舍身，而蓝丝却大是不舍一样，看得我又是好气，又是好笑，大喝一声：“你们别玩了，若是只有灵魂可以帮助他，也不必要我们亲自灵魂出窍。”
红绫一拍手：“是啊，『阴间』有的是灵魂，和李宣宣联络一下，派几个能干的，去帮帮陈长青，就可以了。”
我当然不认为事情就这样可以解决，但是红绫的主意也不错。