复杂忙乱的生活虽然已成为现代人的正常现象，可是这复杂忙乱，会使我们遮掩了心智的澄明，使我们无暇静思，使我们忘却了『生死大事』，使我们漂浮流浪不知所终，想来真是『汗颜悚骨，而惕于中矣』！
莲池大师在《竹窗随笔》中曾经有一则笔记，给我很大的启示，他说：
“予昔在练磨场中，时方丈谓众云：‘中元日当作盂兰盆斋。’予以为设供也，俄而无设，唯念佛三日而已。又闻昔有院主为官司所勾摄，堂中第一座集众救护，众以为持诵也，亦高声念佛而已。此二事，回出常情，有大人作略，真可师法。彼今之念佛者，名为专修，至于祷寿命，则《药师经》；解罪衍，则《梁皇忏》（也叫《梁皇宝忏》）；济厄难，则《消灾咒》；求智慧，则《观音文》。向所念佛，束之高阁，若无补于事者。不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎？不思念彼佛能灭八十亿劫生死重罪，况目前罪垢厄难乎？不思彼佛言：‘我以智慧光，广照无央界。’况时人所称智慧乎？阿伽陀药，万病总持，二三其心，莫肯信服，神圣工巧，独且奈之何哉？”
莲池大师在青年时代，先学华严，再参禅要，历游诸方，遍参知识，他主张佛教各宗并进，不应该分歧，应该以戒为基础，以弥陀净土为归宿。他在三十七岁的时候在云栖山结茅安居，广弘净土法门，达四十余年，故又名为“云栖大师”。他被净土门人称为净土宗第八祖，但同时也被认为是华严宗的第二十二祖，在明末的禅宗也有大的贡献，在各方面都有很大的影响力。
前面引用的一段话，意思是念佛功德不可思议，设供时念佛就够了，救护时也是念佛就够了。甚至是祷寿命、解罪愆、济厄难、求智慧也都是一句“阿弥陀佛”就够了。他认为当今念佛的人，名为专修净土，却不肯彻底的信服佛是无量寿、无量光、无量智慧、万病总持，以至于过多庞杂的事情，反而忘失了单纯的“阿弥陀佛”就具有无比的力量。
在莲池大师的著作中不断地提示我们，应以专精、单纯、无二的态度来念佛，例如他说：
“古人为学，有三年不窥园者，有闭户不逾槛外者，有得家书，见平安二字即投水不展视者，庶几乎专精不二者矣。而为僧者，学出世法，反以世事乱其心乎？吾辈观此，当汗颜悚骨，而惕于中矣！”
“譬如王师讨伐，临阵格斗，以杀贼为全胜。而杀贼者，或剑、或槊、或锤、或戟，乃至矢石种种随用，唯贵精于一技而已。以例学人，则无明惑障，如彼贼人，种种法门，如剑槊等，破灭惑障，如获全胜，是知无论杀具，但取杀贼，贼既杀已，大事斯毕，所云杀具，皆过河筏耳，不务其大，而沾沾焉谓剑能杀人、槊不能杀，岂理也哉？参禅者，讥念佛为著相；励行者，呵修定为落空，亦犹是也。”
都是在教示学人，以专一之志来修行，不可互相贬抑，莲池大师在自我的修行历程也是这样实践，在他的传记里说，他十七岁时就立志出家，常写“生死大事”四字置于案头。后来果然出家，精进不已，参加了五次禅期，竟然不知道隔壁僧人的姓名。他住在云栖山时，因环山四十里被虎患所苦，他发起慈悲心，依危壁而坐，绝食七天，诵经施食，老虎遂为之绝迹。有一年闹旱灾，附近的村民来请他祈雨，他说：“我只知道念佛，没有什么法术呀！”后来村民坚请，不肯离去，莲池大师不得已拿起木鱼走出寺门，一边敲木鱼一边念佛，传记上说他“循因念佛，时雨如注，如足所及”，光是一句佛号，走到哪里雨就下到哪里，也可见到念佛的不可思议了。
莲池大师如“纯钢铸就”的念佛令人感动，也让我们进而体会到，不只是修行如此，在生活里，我们也应该以单纯为依归。复杂忙乱的生活虽然已成为现代人的正常现象，可是这复杂忙乱，会使我们遮掩了心智的澄明，使我们无暇静思，使我们忘却了“生死大事”，使我们漂浮流浪不知所终，想来真是“汗颜悚骨，而惕于中矣！”
