抉择能力是囚禁于世界中的你所剩下的一点自由。你能决心正确地去看世界。1
随后的两个月，我常想起白莎提及的「体验」。过去一年，随着《告别娑婆》的出版，不少宽恕功课接踵而至。比方说，网路上那一小撮恶形恶状号称灵修学员的人，就够让我吃不消的了，他们有些人别有意图，根本连看都没看过《告别娑婆》就恶意中伤此书。令我难以置信的是，其中不乏所谓「奇迹圈」里的人。现在也被纳入圈内人的我，很快就认为我这些家人真该好好操练他们信仰的《奇迹课程》。
还好，我在演说的途中结识了一群真修实练的奇迹学员，与我间或在网路上所见的那群大，真实的力量不相同。我发现，这群压倒性的多数，是真心诚意地操练这部能在灵修路上带来惊人进步的《奇迹课程》。在此同时，网路上也出现另一群人在讨论《告别娑婆》，虽然这讨论区的火还没热，却在我与《告别娑婆》一书饱受攻诘之际，成了我的「爱心支援大队」。
好事多磨，《告别娑婆》虽大卖，障碍似乎也不少，这包括了各种大大小小、有形无形的攻诘诋毁。状况来临时，我总是尽我所能地操练宽恕，因我知道，唯有透过不断地应用，方能进入「体验」阶段，那也许仅是一丝内在的平安感，也可能是我已逐渐习惯的某种超乎人意想的玄奥体验。《奇迹课程》说过，以心灵层面而言，我不可能真的受到攻击，尽管表相看来确有其事。话虽如此，操练起来还真不容易，有时我还会让小我牵着鼻子走了 一阵子，才甘愿回头选择圣灵。这让我纳闷，为什么我无法时时刻刻活出我钟爱的《奇迹课程》中「爱内没有怨尤」2这句话呢？为什么宽恕用在某些人身上行得通，某些却困难重重呢？
我也知道《奇迹课程》教过「你如何看他，你就会如何看自己」3，我怎么看待他人，我势必会怎么看待自己，而这最终也决定了我自己的身分，是灵性或是一具身体。但我仍旧不明白，为何有的时候要作出正确的选择会这么的难？
阿顿和白莎预告过，我开始要四处旅游了，可想见的，写作、演说以及随之而来的宽恕功课，会成为我往后的工作。之前的大半辈子我从不曾公开演说过，如今，却已受邀上台了好几次，也开过工作坊，而且就快要上路，投入一个不同于以往的固定工作中。
我不禁想起一九九二年十月(也就是我那两位朋友首次出现的两个月前)的情景。当时生活蛮困顿的，因此我慎重考虑过再回头弹我的吉他，重操乐师这个已有二十年资历的旧业，试图攒点钱。我拿出封在柜子里的Les Paul Custom，背在肩上，站在客厅里，打算试试身手。双手才就定位，突然感到吉他握柄处被人往下拉，把我也往下拖。我吓了 一跳。那就好像有个无形的存在体，试图阻止我弹吉他，笃定却温柔地告诉我：「不，这不是你应当再做的。」我听从了「他」，只是当时仍搞不清楚自己到底「应当」做什么。不过，那个经验倒是让我吃了颗定心丸，觉得事情自会找上我。两个月后，阿顿和白莎出现了，我才恍然大悟，原来自己得到了一个「工作机会」，能将我的下半辈子献身于归乡之途。
二月底，我生平第一次到加州，旅途中我跑去看梅尔吉勃逊刚上映的电影「耶稣受难记」（The Passion of the Christ）。片中刻画的J兄饱受磨难，总一副心事重重的模样，那些严刑酷罚的场面着实令我不寒而栗。我迫不及待想跟我的高灵访客讨论这部电影。他们没让我久等，距上回一别的两个月后，阿顿和白莎又出现在我身旁的沙发上。一如往常，他们的出现总在一瞬间，就跟我看电视拿着遥控器转台的场景变换一样迅速。他们来去都是这般干净俐落，就好像只是换了个频率或次元而已。
阿顿：鬼灵精，你有不少事想谈吧，想从哪儿开始？
葛瑞：我相信你们一定知道我去看了梅尔吉勃逊的电影「耶稣受难记」。我想谈一点这个。
阿顿：是可以谈一点，老弟，但若要善用今天，我们最好讨论别的话题。
葛瑞：奇怪了，你们往常不都顺着我，谈我想谈的问题吗？
白莎：我们要谈的主题反而更能切中梅尔呈现的耶稣受难像。不过，你看电影时，的确注意到了我们当初留下的「伏笔」，是吧？
（注：白莎曾在《告别娑婆》中告诉我，若我想知道整个基督教教义，只需去读读旧经文(他们从不称《旧约》）的〈以赛亚书〉第五十三章第五到第十节。这段话已收录在《告别娑婆》中，于「耶稣受难记」上映前一年就出版了。圣经的那个章节以一只羔羊被牵到屠宰场为譬喻：「因他的伤痕我们得到医治」。这是一种旧时代的观念，认为我们可牺牲一位纯洁无罪的人，为他人赎罪。但问题是，这段话是在J兄前七百年写下的，跟J兄一点关系都没有，它叙述的是另一位先知。后来，人们把它当作耶稣的预告，其实跟他毫无瓜葛。尽管它和J兄的教诲无关，他们仍把这信念加于J兄身上，假想J兄跟他们一样，信奉罪咎、恐惧、受苦、牺牲与死亡这套思想体系。
白莎说的「伏笔」指的是：他们老早就要我去读〈以赛亚书〉第五十三章第五到第十节，且「未卜先知」他们的指示会在电影上映前成书出版。尔后，我跑去看「耶稣受难记」时，才赫然发现梅尔吉勃逊电影中的第一幕正是〈以赛亚书〉第五十三章第五到第十节的引文！我将这段章节从圣经中摘录于下。由作者笔下，我们可看出一套隐藏在潜意识中的思想体系：
可是他为我们的罪恶而受伤，
为我们的过犯被鞭伤。
我们因他所受的责罚而得痊愈，
因他的伤痕而得医治。
我们都像羊群一般，走失了，
各走各自的路。
但上主却把我们众人的罪过
都加在他身上。
他受虐待，但沉默不反抗，
他像一只待宰的羔羊，
又像剪毛工人面前的绵羊，
他仍是闭口不语。
虽然他从未做过暴虐之事，从未说过欺人之言，
人们仍将他与恶人同葬，
与暴虐者同埋。
然而这是上主的旨意，
要用苦难折磨他，
当他以自己的生命做赎罪祭时......
（译注：〈以赛亚书〉，天主教译名为〈依撒意亚〉。以上采天主教译文）
好几世纪后，因杀害无数基督徒而深感内疚的扫罗（也就是「使徒保罗」），在前往大马士革的路上经历到某种颇有争议的「耶稣显现」事件后，从此扛起他认为的耶稣的志业。保罗是个信仰《旧约》的犹太人，自然不难想像他会把上述那类信念套入他的神学中，使得这宗教丧失了J兄真正的讯息，而被他们原有的思想体系取代了。
上师知道我最大的嗜好是看电影，故意要我先去读那几个章节，好让我日后看「受难记」时发现那句引文。其实，上师对我耍这种「把戏」并非第一次，他们先前已玩过类似手法。有一回，他们跟我说：「人身其实与阴魂没两样，阴魂也认为自己的身体是活的；其实，它所看到的，只是它想要看到之物而已。」
几年后，我去看由奈沙马兰（M.Night Shyamalan）编导的「灵异第六感」（The Sixth Sense）这部非常棒的电影。片中男孩跟心理医师倾吐心中的秘密，他针对阴魂说了这两句话：「他们以为自己是活的。其实，他们所看到的，只是他们想要看到之物而已。」正当我全神贯注于这部惊悚电影时，突然听到这两句话，差点没从椅子上摔下来。我猜，两位上师恐怕此刻正在窃喜吧。不过，我很清楚，他们不是在开我玩笑而已，而是将我进一步推向归乡之途）
阿顿：对啊，电影一开场，我们就一直注意你，等着看你的反应。
葛瑞：你指的是开场白「因他的伤痕我们得到医治」那句引言吧。我想，若我们真能因此而得医治，就难怪梅尔要拍摄这么多的「伤痕」了。
阿顿：那不过是小我的思想体系，老弟。日后我们会再深入探讨这个问题。等我们谈到《奇迹课程》第二十七章「梦中的英雄」这一节时，会一并讨论「受难记」这部电影，也会谈谈这个世界的信念是怎么根深蒂固地建立在这具身体上的。
白莎：说到身体，你也知道，你一直思索的「爱内没有怨尤」这个观念，正是化解身体的一帖良方，如同该课所言：「放不下怨尤，就表示你已忘却了自己是谁。放不下怨尤，就表示你已把自己视为一具身体。」4近日来的宽恕功课让你尝到不少苦头，对吧？
葛瑞：你们明明知道。那么，到底为什么宽恕某些人还算容易，某些却这么困难？
白莎：你得记住，人的潜意识里什么都知道，它对你每一世的任何一种关系都一清二楚。你可以把你的生生世世想像成一首舞曲，这一幕你扮演受害者，下一幕则成了迫害者。这一世是个杀人犯，下一世却成了被谋害的人，也许杀害你的正是你上一世所杀害之人。不仅单一事件如此，人的职业亦是如此。这辈子是牧师，可能下辈子是妓女，反之亦然。事实上，J兄所救的那名原本要被众人掷石致死的妓女(不是抹大拉的马利亚)，在先前的某一世中就曾帮助过J兄。我们一直在变换角色，梦中的某世是警察，下一世可能成了罪犯。
葛瑞：甚至更糟，成了政客。
白莎：政客有他们自己的心结要解。对他们仁慈点，也是对你自已仁慈。
葛瑞：我已经很努力了，老兄，成绩还不错呢！以往我每回在电视上看到某个从政者（你知道是谁），我就一把火。只要一想到他是怎么把我们国家和整个世界搞得乌烟瘴气的，我就有气，会忍不住跟他对立起来。有一天，他又出现在电视上，我快要随之起舞时、突然忆起了真理，决定宽恕他。正如你说过的，能在节骨眼上忆起真相来，是最不容易的事。当我开始宽恕他时，才发现他根本连我在看他都不知道呢！那么，到底受苦的人是谁？搞不好他此刻快活得很！他不知道这只是个幻，还真以为自己是一国之君！
白莎：没错，宽恕始终都是一份给你自己的礼物，而非给你认为被你宽恕之人。不论是以形上或形下的层次来看，你都是真正的受益者。虽说每个念头都会带来某种程度的影响，而你的宽恕也确实能勾起他对真相的记亿，使他也蒙受好处，但重点是，那个人并不真的存在，我谈的是你的心灵好似分裂出去的那部分。
葛瑞：是啊，我觉得这真的很酷。当我宽恕时，我实际上是与心灵层面的自己再次结合，重归圆满一体。再者，若能宽恕，我就不用受苦。假使一分钟内能宽恕，不用耗上半小时，那么这辈子我就少受苦二十九分钟了。
阿顿：没错。你记不记得以前比尔·柯林顿出现在电视上时，你的老丈人生气的情景？
葛瑞：当然记得。他有时气得面红耳赤，有时甚至得转台或离开电视机才行。为此他受了八年的苦，然后死去。我敢说，那个时候的柯林顿恐怕正快活地过他的日子呢。
好了，重回我们「轮回快餐」的话题吧，你的意思是不是：我之所以较难宽恕某些人，是因为我早在另一世中认识他们，而且与他们有些纠葛，只是在意识上记不得了，我能了解你们所说的轮回的「表相」，我们看似在轮回；其实不然，那不过是一段冗长且荒诞的心识之旅，实际上我们哪儿都没去。如同《奇迹课程》说的，我们只是「在脑海里重温一下种种经历而已。」5
我们不过在看着自己潜意识所投射出来的影像而已。就好比在看电影时，刻意忘记那是假的，我有意把它当真，整个注意力都跑到上头去。于是，当我渐渐投入剧情，可能就会跟着银幕上的情节起舞了，但事实上那儿什么也没有。银幕只是「果」，银幕上的影像实际是从别的地方来的。若为了要改变银幕上的影像而去修改银幕，那只是无益之举。后头藏着的那架放映机才是真正的「因」，我们所见的一切，实际上都是源自那儿，但是看电影的人却忘了放映机的存在。
要想拥有真实的力量，自然得从「因」，而非从「果」下手。只要改变放映机内的胶卷，那么一切都会随之改变。反观我们的生命或任何肖似生命之物，绝大多数的人终其一生忙于修改银幕上之物，也就是在「果」上下功夫，而不设法改变放映机与其内的胶卷，也就是改变心灵与依附其上的任何思想体系。
思想是前因。我记得看过一则医师研究报导，探讨有关忧郁症患者与其想法之间的关联性。医师原先以为患者之所以有那些负面思想是因为患了忧郁症，但研究结果却令他们大感意外，事实上是因为患者经常持着负面思想，才会导致忧郁。
阿顿：说得真好。你知道吗，你有时候理路还挺有逻辑的。
葛瑞：这是你对我说过最动听的话了 。
阿顿：可别跟别人讲。
白莎：对了 ，你也会在你的工作坊中用到这个以电影为例的「因果」观念。你的教学以及《告别娑婆》这本书，都会让奇迹学员对这部课程的教诲有更精确的了解。目前，他们当中就有不少人对课程的教诲当作儿戏似地掉以轻心。倘若你告诉这些人，他们所教的跟《奇迹课程》所说的不同，他们就给你冠上「基本教义派」这个头衔。事实上，只要是遵照课程的实际教诲去活的人，都可称为「基本教义派」。要终结这类愚昧的事，你可有好长一段路要走。你传递出的讯息如此明确，让其他教师没有回避的余地，因此，他们不能不从善如流，否则就会看起来并不真的了解课程似的。我也要恭维你一句：你过去这几年还称得上是位修行中人。
葛瑞：没错，宝贝。
白莎：由此可知，从「果」下手有多愚蠢，而从「因」（也就是心灵)下手有多重要，因为心灵才是真实力量之所在。我们会再复习一下，在那之前，你必须了解所有棘手的人际关系都是前缘已定，而且是你要来的。
葛瑞：我想我应该了解。也就是说，我上辈子得罪了某个人，只是我忘了 ，这辈子那个人跑来找我麻烦，甚至可能伤害到我，而我却认为都是他的错。但真实情况是，我上辈子找他麻烦，甚至可能伤害到他，他不过以牙还牙罢了。通常双方都搞不清楚为什么这一世会跟对方过不去，其实整件事在这个受小我支配的时空剧本里早已设定好，我们在其中交替扮演着受害者与迫害者。我这样说，正确吗？
白莎：这场剧再真，也不过跟梦一样。某些宽恕功课之所以困难，是因为你的潜意识记得你们前世结下的梁子，因此你暗地里打定了主意，这一世绝不轻易放过他。况且，你藉此来抵制任何放弃「个体性」的可能，你的小我知道，一旦你操练宽恕，它就没戏唱了。每个人都有几世以来的各种人际关系，无一例外，而这些记忆全都隐藏于潜意识中。这正是为什么，宽恕「恨的特殊关系」远比宽恕「爱的特殊关系」来得困难。
葛瑞：要宽恕爱的特殊关系(亲人、朋友、伴侣等)很容易，只因你爱他们；但要宽恕恨的特殊关系(你讨厌的那群人），可就难了，因为那群混蛋「不配」得到宽恕。而且你还认为你所珍爱的人「配得」一切好事，倘若你的亲人杀了人，你甚至会上法庭声援他，设法为他脱罪。真实的爱与宽恕绝不会将任何一人摒除于外，它们适用于每个人，毫不特殊，一视同仁。它们的真实性，靠的正是它们原是一个整体。
白莎：是的。然而，为了「弄假成真」，你用的一种手法就是将某些身体营造得比其他身体特殊，为的是要让你的心能在那些形体上看到罪的存在，好将自己潜意识的咎投射到他们身上，这也正是你一开始要营造出他们的原因。只要去算一算你和那些亲人投胎过的次数，你便会了解那些形体其实一点也不特殊。
葛瑞：我到底投胎过几具身体？
阿顿：上千具。
葛瑞：你们在《告别娑婆》的最后一次造访中提过，我曾轮回上千次，那数字听来颇吓人的。
阿顿：是吗？你想不想瞧瞧？
葛瑞：什么意思？
阿顿：坐稳了，老弟。接下来的情景会令你震惊。
葛瑞：喔喔，听起来很恐怖的样子。
（注：接下来的情景着实让我倒抽一 口气。阿顿和白莎在我面前急速地变换成种种不同的人身。一开始，白莎变成了 一名男性黑人，阿顿则成了 一位上了年纪的女性。维持两三秒让我看了几眼后，又再次变换。这会儿，白莎是个十六、七岁的女孩，阿顿则是年纪相仿的男孩，表现出男女二元的特性。这些身体与阿顿和白莎变换出的其他身体一样，看来都十分真实。突然地，他们加快了变换的速度。接下来的一分钟，映入我眼帘的，竟是两条川流似的人体变换影像：难以数计来自不同年代的各种形体与装扮。我想起了阿顿方才问我的那句「你想不想瞧瞧」，我才恍然大悟，这些身体全都是我！他们给我看的是我每一世的肉身，有上千具！
目不暇接的形体变化让我晕眩，觉得自己快被拉进这个川流变化中，好似我也参与其内，跟着阿顿和白莎在变换身体。于是我明了，从有「时间」的观念开始，我就在变换身体了，正因着「时间」这个东西，我才会好似出现在「此时」、「此地」。霎时，我感到「葛瑞」这个身分也没那么重要了。如果我曾轮回成眼前这些身体，那么此世我看似存在其内的这具身体又有什么特别？阿顿和白莎持续变换着，整个房间好似盘绕着一股能量，凝聚在他们坐着的沙发那块地方。一幕幕身体的影像扫过，偶尔会出现不太像人的形体，虽然他们肯定是人类。我直觉认为那些可能是外星生物，但因变换得太快，我无法看个仔细，仅能匆匆一瞥。大致上多为各种不同样貌、体型及肤色的男男女女（有些辨认不出性别)，老老少少、黄发垂髫，有的衣冠楚楚、有的袒胸露背，这全像式的真人影像表演一幕幕闪过，感觉像有一个小时之久，而后瞬间停止，回到了阿顿和白莎原来的模样）
葛瑞：嘿，且慢！回到前一个！
（注：此时白莎变成了我现在的样子，就像镜中的我一般，但阿顿不见了 ）
葛瑞：阿顿呢？
白莎（葛瑞的样子）：问得好，现在还不是让你看到阿顿这一世模样的时候。这个我们以后会谈到。
葛瑞：好吧，好吧。那么你们能不能再往前回溯一个？
（注：白莎又变换了 一次，成了一名年约三十岁的男子，而阿顿所坐的位子上则出现了另一名男子。根据我对《告别娑婆》中阿顿和白莎最后一次到访的记忆，我意识到现在眼前这两位正是被后人尊为圣人的多玛斯和达太。除了文质彬彬外，他们最大的特征是：身材比现代人矮得多。我没多少时间打量他们，阿顿和白莎很快又回到他们最后一世(在我们的未来)的模样。由此可知，时间是全像式的，过去、现在和未来全都同时发生，而且根据《奇迹课程》的说法，它们实际上都已经结束了。只不过，我们仍得完成我们的功课，才能体验到这句话的真实性）
白莎：好啦，现在，你已看到自己过去身为多玛斯的模样、现在的模样，以及未来成为我的模样。你也看到了过去的达太，以及他的来世阿顿。我想，你也许需要休息一下吧。
（注：我瞠目结舌地坐了一分钟，一边思索着方才发生的事，设法消化那段惊人的异象之旅。我渐渐回神了后，白莎又开口说话）
白莎：你在幻梦中各个轮回所呈现出的身体，都是二元对立下的象征形式。因此，你有几世是富裕的、就有几世是贫困的；良善了几世，就邪恶了几世；貌似潘安了几世，就其貌不扬了几世；名闻遐迩了几世，就没没无闻了几世；身强体健了几世，就体弱多病了几世；任何你想得出的二元对立状态皆是如此。它们全都不是真的，只是个把戏，你就是你自己的对应物。说到究竟，轮回中那些不属于你的身体其实也都是你，他们就如同你的身体一般，都在反映二元对立的特性，因为他们象征了天人分裂的状态。然而，根本没有天人分裂这回事，上主是唯一的实存，其余一切尽为虚妄。这点，《奇迹课程》毫不妥协，如果你真想认清真相的话。
阿顿：还记得我跟你提过的那个「天人分裂」的一念吧。那念头既不属于上主，因此祂自然不予以回应。予以回应就等于赋予了它真实性。倘若上主承认了「完美一体」之外的其他观点，那么完美一体就不再完美了，也不再有「天堂」这个完美的境界让你回归，纵然你终会明了自己从没真正离开过它，你一直在那儿，只是进入了梦魇状态的假相中。
葛瑞：因此，比尔·赛佛才会这样说：《奇迹课程》是基督教的《吠陀经》（Vedanta，印度教经文〉。是吗？
阿顿：一点都没错！比尔了解这部课程所说的，只有完美的、绝对一体的上主才是真的，其余无一物为真，而这正是古老的《吠陀经》所要传递的讯息。当然，后来它也被人们扭曲了 ，就像现在人们曲解《奇迹课程》一般。
绝对要忠于讯息原意，不可作任何妥协。《奇迹课程》是纯一体论，我们不想让两千年前发生在J兄讯息上的事，又发生到这部课程身上。这也是我们回来的主要原因之一；要帮助世人专注于正道上，包括你在内。我们希望你直言不讳地传达这些讯息，假使有人批评你与这些讯息，你要宽恕，然后告诉他错在哪里。你有权「不」保持缄默。
葛瑞：这会不会与〈练习手册〉中的「自我防卫表示我受到了攻击」6这个观念相抵触？
白莎：切记，《奇迹课程》一向针对心灵的层次，绝非物质形象的层次，因为「这个课程所强调的是因而非果」7 。你在心内选择正念。有时可能在你宽恕之后，你会感到圣灵正透过某种方式指引你该做什么或不该做什么。但这不必经常发生，你无需有源源不绝的灵感，只需一个灵感就足以让你的生命彻底改观。这正是天启灵感所带来的效果，它随着宽恕而来，一如它随着真实的祈祷而来一般。
葛瑞：你方才显现的那些「我」当中，怎么有几个看起来像外星人？这是怎么回事？
白莎：你需要知道的，我们都会告诉你，老弟。有时候轮回所化身的形式不见得会是人身。虽然人类绝大多数都会轮回为人身，但并非每一世都是。这跟娑婆世界的形成方式有关。重要的是，你得了解你生命的目的，是要你借着它返家。
葛瑞：要描述我方才所见的景象，还真有点困难。
阿顿：别担心这个问题，尽管做就是了。我倒是可以提醒你一个我们以前说过的建议：别花太多时间描述我们，包括我们身为多玛斯与达太时的模样。我们方才的目的不是要人眷恋
于形体上，而是利用这些形体教你看出所有身体的虚幻不实，并藉此强调，终究说来，没有任何一具身体比其他身体来得重要或真实。圣灵正是藉此带你入门，利用假相引导你超脱假相。真实的宽恕也是假相，但它能领你回家。少了它，你就永远受困于这个苦闷的梦乡里。
葛瑞：也不全是那么苦闷啦。
阿顿：不过又是另一个幌子罢了，老弟。我要表达的不是它有时候「不好」，只要脱离了圆满完整之境，即使在「好」的时候，也仍会感到若有所缺，所缺的正是你与上主的完美一体。这个由时空构成的娑婆世界就是设计来掩饰我们唯一的问题，亦即天人分裂的幻相，与唯一的解决之道，亦即回归天乡的不二法门：「宽恕」。《奇迹课程》有一个非常重要的观念：
与上主分裂之念是唯一有待你修正的「欠缺」。8
倘若那真是「唯一的」欠缺，那么其他所有的欠缺都不过是它的象征标记而已。
对了，除了没花太多时间描述我们外，我还得夸赞你一件事：在《告别娑婆》的访谈中，你没将我们「拍照存证」，而且还把所有的谈话录音带销毁了，这是个很好的决定，你这回也当照办。
葛瑞：知道吗？做出这个决定，内心挺挣扎的。
白莎：我们知道。但，倘若那些东西外流，人们可要分心了，不把注意力放在这些教诲上，反去追究录音带的真实性、里头的人又是谁？外头已有太多「旁骛」了。录音带是让你自己能正确记录对话内容，用完了就该销毁。倘若有人不赞同，或认为你的动机不明，就让它去吧。大局为要，我们一起来帮人专注于该专注之物上吧，哥儿（bro，夏威夷的打招呼法)。
葛瑞：哥儿？你让我想起了夏威夷。你知道的，我就去过那么两次。
阿顿：耐心一点吧，哥儿，你明年还会去个两趟，其中一趟是从澳洲回来的路上。
葛瑞：澳洲！你说的是真的吗？
阿顿：这儿的事能有多「真」？你是到那些地方分享这些讯息的。
葛瑞：我真不敢相信！我小时候总觉得澳洲这种地方就跟火星一样远，简直遥不可及。
阿顿：好了，现在它已不再是遥不可及之地了。但要谨记，那不过是趟心灵之旅。基本上，哪的人都一样，语言也许不同，但想法都差不多。以后你还会到一些需要有专人翻译的地方。
葛瑞：希望他们能译得精准一点，千万别像我们试过的电脑翻译软件一样。
（注：《告别娑婆》出版后，我与我的第一家出版商Patrick Miller听说网路上有其他国家的人加入讨论区。其中一个国家是荷兰。我们找到了一个网页，上头有人在讨论该书，于是我们试着用某个电脑软体帮我们翻译。孰料，电脑程式只会照字面翻译，或至多提供较接近的字眼，而不能像个真正的译者译出语意来。当我提到我在该书的开场白写道「我感到与耶稣有种说不出的缘分」时，电脑却译为「作者与耶稣共浴」）
白莎：「与耶稣共浴」这个说法恐怕已传遍荷兰了。
葛瑞：我宁可与你共浴。
白莎：我宽宏大量，不跟你计较。不过，看了那些人像后，你似乎仍在发烧状态。
葛瑞：是啊，其中有些长得还真不赖。
阿顿：我们可以回到主题，好让人们早日跳脱轮回吗？我们还没有复习完主要的教诲呢！好比说，人心内潜藏的罪，以及怎样才能让圣灵化解？你愿意跟大家多分享一些吗？
葛瑞：当然愿意，但必要时请随时不吝指正。假设上主是存在的，且是完美的一体，此外，别无他物。上主创造时，将祂所造之物创造得犹如祂自身一般。这份共享的完美之爱，虽非破碎的心灵所能理解，但那种境界却是妙不可言。但不知怎的，受造物闪过一个念头，一个毫无意义也微不足道的分裂念头：「如果我离开了主体，自己去创造，不知会是什么情形？」这个想法其实意味着个体的出现。
如同你说过的，上主聪明得很，对此疯狂一念不作任何回应，祂仍旧维持完美一体的实相本质。然而，那个分裂的念头却使得我们好似有了不同于主体的经验。问题是，它实际上并没有发生，表相上看似发生而已。这个梦就好像我们晚上所作的梦一样，感觉很真，实际是个幻。某些看来较不真实的梦，不过是为了让我们将比较清晰的梦当真而已。这正是为什么人间会有层次的真正目的、它是不可能存在于完美一体之境的。
这段好似存在的经历发生在浩瀚无边的形上层次，我们称之为「意识」。就我所知，《奇迹课程》是世上唯一一部揭露「意识」内幕真相的灵修书籍：
意识，也就是知见层次，是天人分裂之后在心灵内所形成的第一道裂痕，它把心灵变成认知的主体，而非创造的主体。正确的说，意识属于小我的领域。9
人类认为「意识」非常重要，只因我们希望自己所营造之物具有很大的意义。于是，我们赞颂它、衡量它，并赋予它特殊意义，然而它实际上只是我们与终极根源分裂的一个标帜而已。它代表着分裂，因为，要有意识，就必须有一个以上之物，必须有主客二体，有个自身之外的东西好让它去「意识」。于是，二元就这样取代了绝对一元，虚假不实的象征性一 二元对立状态于焉形成。
二元又孳生多元，这一切不过是最初那分裂一念的象征而已，于是这多元复杂性又孳生出一片混沌，推究其根本，皆源自几个基本信念，例如匮乏与死亡，而我们只有在视自己为分裂时，才会将这些信念当真。满全之境内没有匮乏之虞，然而你一旦有了分裂、对立这类信念时，各种光怪陆离之事就产生了。这正是为什么〈创世纪〉里说：「从善恶树上长出的果子不可以吃，你若吃了，你就会死。」因为，善恶是相对的，一旦有了相对的观念，死亡的观念就潜入了。天堂内没有死亡，只有永生，我们一旦有了相对的观念，生命就好似有了对立物，也就是死亡。但实际上死亡并不存在。因此《奇迹课程》在导言中说道：「与爱相对的是恐惧，但凡是涵容一切者是不可能有对立的。」10能涵容一切者即为真，不能涵容一切或非圆满具足者，根本就不存在。
阿顿：你说得很对。《奇迹课程》提到「救恩」时也曾说道：
它让你重新认清那些碎片的完整性，虽然它们在你眼中分崩离析，各自为政。克服死亡恐惧的正是这个意识。因为分崩离析的碎片必会腐朽灭亡，但完整性却是永恒不朽的。11
葛瑞：永恒不朽？我没什么印象《奇迹课程》用过这个字眼。
阿顿：不必大惊小怪。请再继续。
葛瑞：好吧。「真实的宽恕」回应此虚妄的分裂之境的方法是：否认一切非真实之物，仅接受真实之物。J兄在他的《奇迹课程》中是这么说的：
它否定任何不是来自上主之物具有左右你的能力。12
阿顿：这段话反映出这部课程的真理：
永恒不朽之物是凛然不可侵犯的；时空境内之物，则不会产生任何结果。13
葛瑞：好个「永恒不朽」的家伙。大部分的人会觉得「此地」的经历十分真实，但问题是，为什么这样？我们只须回到形上层次来看，很快便能窥知一二了〈虽然此刻我们已意识不到〉。在营造出这个由时空构成的娑婆世界之前，仍在形上层次的我们深受极度的失落感所苦，这失落感之深之广远超乎我们此刻所能想像。
白莎：说得好。你得了解，在那之前，你经验中的一切都是完美的。你备受关爱、具足一切、
无有筌碍，全然喜乐。这份极乐是无法言诠的。如今，这分裂的一念让你觉得自已铸下了大错，以为自已失去了上主，而这意味着你失去了一切！在世间的经验中，最贴近于最初与上主分裂的感受，莫过于失去你最挚爱的人。当他们死去时，你会怎样？你感受到一种分裂，因你认为再也唤不回他们了。然而，那不是真的，因为没有人可能死亡，只是表相看来煞有其事。它实际上是第一层分裂的象征，在这世界中重新上演罢了。正是这最初的分裂〈亦即形上层次与上主的分裂），使你极为不安。
阿顿：分裂之后形成了二元对立，因此我们有两种可能的方式可以看待这一切：一是正确的方式，我们称之为圣灵的解读；另一是错误的方式，我们称之为小我的解读。上主并没有派遣圣灵来拯救我们，圣灵可说是我们对与上主同在的实相境界的记亿，也就是正见；小我则是妄见。起初，人们以为《课程》教导的对象是「人」，这是因为他们认为自己是这具身体，然而，这部课程中的「你」，实际上指的是我们状似分裂的心灵，只有这个心灵需要重作选择，决心尊圣灵为师，而非认小我作父。
这并不容易。因为小我会藉着你的恐惧不安与风作浪。这个发生在意识层面的新经验，会让你以为自己失去了一切，而小我就更乐得让你认为你真的做错了事。「你遭殃了，老弟。上主对于你干的好事勃然大怒。」你一旦认为自己做错了事，「罪」的观念就进来了； 一旦「罪」的观念，就会有罪咎感，有了罪咎感，就表示你会受到惩罚，而且你还认为惩罚你的正是那位真神！这造成了你对上主的恐惧，这份恐惧仍存在着，尽管你现在已经意识不到。这使你不安的罪咎烕仍藏匿于潜意识中，但因为心灵是全像式的，因此，你对真理的体验也同样埋藏在潜意识中。
白莎：是的，圣灵传递给你的真理，可是截然不同的戏码。圣灵带给你的讯息是：「你哪有什麽问题？你认得上主的，你始终与祂同在。祂赐予你一切。除了爱你，祂什么也没做。而你唯一要做的事，就只是忘掉那个傻念头，回到家中。问题早已解决了。」
阿顿：小我可得尽快想出对策来，于是它想到利用「有个独立身分」这个想法来怂恿你：「听好了，老弟，你得赶快逃开，我有个可供我们容身之处。」小我知道你心里的痛，也晓得你有意逃开，只是不得其门而「出」，于是他又加了把劲：「只要你跟我走，你就可以摆脱这种痛苦了。」这番话正中下怀，只是圣灵的话言犹在耳，使你下不了决定。于是小我献上了一块大饼：「老弟，只要你跟我走，你就可以自立为神，可以编造自己的生命，能拥有自己的个人身分。你可以发号施令，而且与众不同。」这可真是令人垂涎的糖衣。这下子，你不仅可以把那要命的痛甩得远远的，还可跃上「神的宝座」！
葛瑞：嘿！你不是要我来作复习的吗？
白莎：是不是因为这样，刚刚阿顿讲话时，你自言自语了一番？
葛瑞：喂，我若不能跟自己说话，谁能？
阿顿：我们再来简短地解释一下，为什么这一切看起来这么真实。小我有个天衣无缝的计划： 在这形上层次一旦你选择了小我，就等于与它结合，接下来就是我们先前提到的，心灵会使出「全面性否认」的伎俩。然而，你否认一物，那一物自然得跑到别的地方去。你以为否认了它就可以摆脱它，其实不然。你只是把它推到意识层面下，表面上意识不到而已。于是所有无法存在于满全之境的信念，如罪、咎、恐惧、匮乏、死亡、攻击等等那一堆隐隐作祟的不堪之物，全都被你否认而投射于外。就连世间的心理学家也会告诉你，投射总是尾随在否认之后，只是，我们现在所谈的，涵盖范围之广，远超乎你的想像。如同J兄在《奇迹课程》中说的：「你尚不明白这错误所涵盖的范围及程度。」14他同时也说：「听信小我的声音，表示你相信人有攻击上主的可能，并相信你已扯去了上主的一部分。如此，势必会害怕自己受到外来的报复，由于这罪恶感如此严重剧烈，使人不得不投射出去。」15你能了解这整个惊人的内幕吗？
葛瑞：我真不敢相信我要去澳洲了。
阿顿：我们再继续。你想摆脱的那一切、所有你以为就是真相的那些令你不堪之物（用几个字眼就能总括进去：如「罪咎」，以及因着这个罪咎而以为会受到惩罚的「恐惧」），全都被你否认而投射于外，成了你眼中的外境。从开天辟地的那个「大爆炸」开始，这个由时空构成的娑婆世界便形成了。而这个娑婆世界的真正目的(虽然你已藉由否认把它遗忘了)，就是供你摆脱你信以为真的自己。这下子，它们好似不在你内了，全都在外头了！
当然，实际上，外头并没有东西，表面看来琳琅满目，那是视觉上的错觉，却以多重感知的模式呈现，这点我们待会儿会再谈谈。在此，我们得记住《奇迹课程》的一句话：「观念离不开它的源头」16。是的，也许表面看来你已藉由投射把那些东西丢到外头，成功地摆脱了它们，然而，这不过是虚晃一招，它们仍在你的心识里。你看不到这点，是因为它们一旦遭你否认，你便觉察不到它们了。它们看起来在你身外，但你却忘了，这一切是在你选择了小我时所妄造出来的。这就引出了《奇迹课程》一个非常重要的原理：「投射形成知见」。17要不要，你念一下〈正文〉中那个部分的前几句？
葛瑞：是的，老师。在哪里？
阿顿：第二十一章导言的第一段。
葛瑞：嗯，就在开头处：「投射形成知见。你眼中的世界，全是你自己赋予的，如此而已，既不多，也不少。因此，它对你变得十分重要。它是你心境的见证，是描述你内心状态的外在表相。」18哇，我没那样想过。我所见的，都是「我」造出来的？
白莎：答对了，老弟。它之所以看起来不是那回事，是因为它们遭到全面性的否认。同样的，你所见的每个身体，包括你自己，也都是你造出来的。身体存在的目的就是为了要弄假成真。那么，既然身体也属于假相，你就别指望它能告诉你假相的真面目。身体的形成与利用投射所造成的分裂一样，都是出自同样的选择，而「投射」正是这整个假相的起源。你希望分裂好让罪咎看起来在别人身上，而不在你身上，于是罪咎滚出了你身外，进入他人内。但由于投射形成你对每件事的知见，因此每件事的起因仍在你心识内，而心识是可以改变的。正如《奇迹课程》所言：「一个观念所带来的结果都离不开它的源头。分裂的观念形成了身体，并且不断与它藕断丝连。」19
如今，你觉得自己困在一具身体内，与其他身体一同过活。你所有的知觉〈不只是视觉），都在告诉你这个世界真实不虚。你所看得见与感觉得到的一切都是那么具体可信。打从你出生的一刻到死亡的一刻，都在描述你这具身体的奋斗历程，它是怎么挣得物质上的享受与特殊之爱。你不难看出，你们的社会为身体与性满足疯狂到什么程度。
葛瑞：我能了解。我曾有过性经验，真教人飘飘欲仙。
白莎：亲爱的，别忘了，在二元世界里，美好的经验必有其反面，且终有结束的一天。因为，在这儿一再上演的，不过是各种形式的天人分裂闹剧，就像重复播放着一部片名为「分裂」的DVD。J兄是这样形容你的生命的：「你只是不断重温那恐怖的时间幻觉取代爱的那一瞬罢了。」20
葛瑞：我真喜欢那个耶稣，三句不离课程宗旨。你是说，外头看起来有这些人、事、境遇的存在，其实不然。他们并非真实的人，表面看似如此而已。实际上，我所见的一切是我自已营造出来的，而我故意将它遗忘。我会营造这样的表相，因为我暗中相信自己真的是如此，我把原始分裂的记亿埋藏于心底，成了《奇迹课程》说的「秘密的罪愆、深隐的嗔恨」21，如今，它看起来像在别人身上以及这个世界上。而我用来维系这整个表相世界的武器，就是对他人的批判与责难。
白莎：完全正确！这都是小我布好的局，让你去批判与责难，好确保这一切继续藏在台面下恶性循环。小我正是如此存活下来的，将潜意识里的罪咎投射出去。这样一来，你的痛苦与不安就不可能是「自己」造成的，都成了「别人」的错。小至人与人之间，大至国与国之间的关系，皆为如此。你特别珍爱之人或是休成相关的盟国，或许还能幸免于难，其余则一律归罪于对方。然而，他们根本就不在那儿。虽然你确实看到，也感受到他们的存在，但这只能证明小我当初所布的局有多精密。即使你责备的是自已，你又归咎于什么了？不过是另一具身体罢了 。当你看着你的双手时，你看到了什么？只是被投射出去的一具肉体。当然，你会认为这具身躯十分特别，因为它就是你，但它不是。它不过是你投射出去的众多身体当中的一个。你对着镜子所看到的那具身体，与你在世界这面镜子中所见到的其他身体都同等虚幻不实。
葛瑞：所以说，这个世界与存在其内的身体都是分裂的象征物，而这个分裂引发了一连串的罪咎，于是我想利用否认与投射来摆脱它？
阿顿：整个娑婆世界就是这样来的，老弟，它是你的代罪羔羊。J兄在《奇迹课程》中是这样说的：「那就是向外投射出的第一个错误。世界既是为了隐藏那错误而形成的，因而成了一道屏障，遮蔽了你投射在自己与真理之间的东西。」22
因此，你的任务就是化解心识中的罪咎，以返回天乡。唯一的问题，就是分裂；唯一的解决之道，就是宽恕。我们日后仍会深入「宽恕」这个主题，大多数的人尚未看出「宽恕」的重要程度，致力于「宽恕」乃是人们的首要之务。
没有罪或咎，这一切只发生在梦中，而梦是假的。因此，在《奇迹课程》中奉劝世人，不要将你在这世界中的人、事、境上所看到的罪与咎当真：「不要将它称之为罪，而应视为疯狂，因它确是这样，至今仍是如此。不要为它灌输罪恶感，因罪恶感暗示着它真的已成为一种现实了。最重要的是，不要怕它。当你好似看到那原始的错误冒出一个怪异形相来恐吓你时，你只须说『上主不是恐惧，祂是爱』，它就会消失。」23
葛瑞：真有那么容易就好了！
阿顿：我们没说过这很「容易」（easy）葛瑞。但真理的确很「简单」（simple），小我营造出来的才复杂，因此需要用宽恕来化解。小我化解得愈多，你就愈能得心应手。你已经做得很好了。在往后的会面中，我们仍不时会回到「宽恕」的主题上。等我们跟你完成了这一系列的访谈后，你会知道如何面对各种境遇的，不只是理性上的了解，更是亲身经历的体悟。
要记住，倘若观念离不开它的源头，那么你之所见就离不开你的心灵。倘若它果真在心灵里，而心灵又是可以改变的，那么心灵就是真实力量之所在了。J兄与佛陀之所以能成就，正是因为他们没有被表相所骗。你之所以会营造幻境，就是想把它当成挡箭牌，隔在你与你的罪咎之间，然而，你一旦把它当真，批判它、责难它，你只是更巩固它的地位而已。你中了小我的计，小我为了确保它自身的存在，早设下圈套让你去批判他人。如今，你知道真相了，是结束这场闹剧，返回你真正归宿的时候了。你实际上仍在那儿，只是现在意识不到而已，尽管你够幸运曾瞥见它的美。
我们称「真实的宽恕」，因为它有别于这世界一般认定的宽恕。你的潜意识对这种宽恕会有抗拒，因为小我知道那威胁到它的存在，它宁可玉石俱焚，也不愿坐以待毙。有些老师教你因应小我的方法是：与它做朋友、与它和平共处。其实那只会让它更老神在在、稳坐大位而已。反之，一旦你练习了「真实的宽恕」这让你超脱的不二法门，小我就没兴趣再与你为伍了。正如J兄说的：「你正严重地威胁到小我的整个防卫措施， 使它再也无法顾及你们之间的交情了。」24你的任务就是别再巴结小我：你的任务就是运用正念(我们日后会谈到)以化解小我。《奇迹课程》说过「救恩就是化解」25你该再加把劲了，哥儿。不只是为你自己，也是为了所有已准备好要听的人。你准备好了吗？
葛瑞：当然好了。
白莎：首先，别把这个由时空构成的娑婆世界当真，正因它的虚幻不实你才保住了你的纯洁无罪。再者，不要把娑婆世界灵性化，不要把物质或能量灵性化。能量有时会让你感觉像物质那般的具体，这是基于你对它以及对你自己的认定。你既已认为自己存在一具身体内，身体当然会跟你说你该感觉什么。然而，应该是你告诉身体该有何感觉才对。你不在身体内，身体是属于心灵的。一旦心灵处于正见时，你就掌握了「因」，而非任凭「果」的摆布。这样，你就有了转寰的空间，可以选择圣灵与祂的答覆，而不再跟着小我的问题团团转，如此方能返回满全之境。因此，你在这层次上对事物的感受会随之改变，圣灵会照料它背后更大的形上层次。
此外，别搞混一件事：《奇迹课程》与其他的教诲有层次上的不同。其他的教诲仍在这实际上并不存在的娑婆世界中大作文章，这无异于在一栋着火的屋子里摆设家具。也许看来似有一时之效，其实是在回避真正的问题。而《奇迹课程》用的方法则是化解（undo），化解这一切幻相，回归那唯一的实相。你要记住我们说过的话，整理出来，日后还会谈其他问题。把握你演说与旅游的机会，把它们当成宽恕的最佳题材。两个月后我们会再回来。
接着，阿顿和白莎消失了，我仍坐在那儿回想着他们说的每句话，以及这些年来我生命中的曲曲折折。蓦地我了解了每件事的发生，都是要让我藉此化解这一切妄造的源头，回归我们真实的造物主那儿。不知怎的，我想起了过去那个身受脊椎侧弯之苦、意志消沉的年少的我，我真想用现在所知的一切去解过去的种种心结。还好我活下来了，而且找到了圣灵，使我漫无意义的生命有了目标，也就是那终极而唯一的人生目标。