现在，你已看到了，你能够逃离这一切。你所需要作的，只是正视问题的真相，而不是去看你扭曲成的模样。1
接下来的两个月，我过得十分开心，拜访了好几个未曾去过的地方，如加拿大西部的亚伯达、新墨西哥州首府圣大非，以及密西根州首府兰辛。不过，也有美中不足的地方就是了。气候因素导致航班取消，使得从缅因的波特兰到圣大非的航线竟一天之内换了四次班机。真是要命！航班取消后，我得在机场重新订位，电脑因此显示我的机票是临上飞机前才买的。但实际上是我一个半月前就买好机票，只是航空公司因故取消了班机，但他们竟然完全无视于这个特殊状况。由于电脑显示我是在二十四小时内买的机票，他们便把我列入可疑人士，归类为「盘査对象」。盘查对象一般都会被拉到一旁盘问，随身行李也得彻底搜检，造成更多的延误、困扰与不安。
想来还真丢人，尽管二 0 0 一年九一一事件中的劫机犯大多为沙乌地阿拉伯人，伟大的美国政府却老是在盘査我这类空中飞人，甚至老弱妇孺。本拉登的家人在九一 一事件发生后不过一个礼拜就获准出境美国，连调査都省了，国内百姓却反遭禁足。
到了其他国家，我发现他们的扫瞄设备十分精密，我不必像在美国那般，扫瞄前必须大费周章地将电脑由行李箱取出，还得脱去它的封套。即便是行李输送带也比美国先进得多。我不禁想，美国会比不上人家，恐怕问题是出在执政者的无能，管理我们国家的正是一群利益输送的贪腐官僚。我设法将这些情况当作宽恕的题材，还挺管用的。但，难道这表示面对国家的无能，我们只能坐视不管吗？但做了又如何？美国人民在恐惧中又能投下什么样的选票？只要随意浏览一下网路上的讯息，便不难看出那些政客是怎样利用九一 一这场悲剧大作文章，藉此操控大多数同胞的心理。
大体而言，我的旅程算是挺有趣的。与工作坊的学员们互动就像在充电一般，往往上了 一整天的课下来，我还比一开始更有活力呢！我觉得好似有某个东西透过我在传递讯息，有时灵感像泉涌般源源不绝地冒出来，我好似在身外，看着自己在带工作坊，而我并非真正在带领的那位。
不时有人表示看到我身上有不同形相与颜色的光；也有人看到我的脸在变化，忽地返老还童；更有不少人表达他们对此工作坊与《告别娑婆》的感激。我很庆幸自己有缘来到这么多地方，若非如此，我终其一生也不会知道《奇迹课程》与《告别娑婆》对人们有多重要。虽说透过网路也能接收到善意的讯息，但你看不见他们脸上的表情，也听不到他们说话的语气。唯有面对面的接触，他们真实的情感才得以表露无遗。
八月底到了，一如往常，我深切期待阿顿与白莎的到来。他们照例，一出现就直接切入主题。
阿顿：你先前说过你想讨论「耶稣受难记」（The Passion of the Christ）这部电影。片中刻画的耶稣，即我们昵称的J兄多为......
葛瑞：你也可以称他为丧家之犬（J Dog）。
阿顿：片中刻画的J兄多为苦难、忧虑的形相，那一点都不像真正的他。J兄一向平和，脸上不时挂着温和的笑容，他的眼神清澈明亮并充满了爱。他内毫无恐惧，因他清楚根本没什么好怕的，世间没有任何一物能动他分毫。他不是一具身体，也不认为自己有何特殊之处。他不是受难（passion）的象征，而是慈悲（compassion）的化身。
白莎：你看过这部电影了，有何感想？
葛瑞：嗯，我到了电影院时，那儿已排了好长的人龙，我发现大家都兴高采烈，好似等候基督再临似的。进了戏院，我才槁清楚，究竟是什么「再临」了。那根本是部血淋淋的恐怖片。坐在那儿简直就是个折磨，毫无乐趣可言。他们只是一再重复J兄被凌虐成体无完肤、不成人样的过程。就连电影一开头也把J兄拍摄成一个充满恐惧的凡夫俗子。他愤恨不平地踩住一条蛇，并杀了它，因那条蛇象征撒旦的化身。剧中的耶稣，与阿顿口中的J兄简直判若两人。
你知道，电影早先有一幕是犹大走近在花园祈祷的J兄，并亲吻了他一下，剧中，J兄随即回了他那句《圣经》中的名言：「你竟用亲吻来负卖人子吗？」此话一出，我立刻想起《奇迹课程》里「十字架的信息」中的话，J兄清楚说明了此信息的真义，以驳斥宗教那种混淆视听的说法。为免有误，我直接把那段话念出来。J兄在里头是这麽说的：
我不可能说出：「你竟用亲吻来负卖人子吗？」这类话，除非我相信背叛是可能发生的。关于整个十字架的信息，总归一句，即我从不相信背叛这一回事。至于我提到要降给犹大「惩罚」，也出自类似的错误心态。犹大是我的弟兄，也是上主之子，他在神子品位（Sonship）的地位与我相当。我正准备向人解说，人是不可能定罪的，我怎会去定犹大的罪？2
整部电影把J兄的身体搞得「极为」特殊，只不过因为他们预设好了J兄必须牺牲自已以赎众人之罪！然而，这种牺牲观念早在J兄前七百年就存在了，是后来的宗教硬把它套在J兄身上，殊不知这样的观念等于是在宣称上主跟人类半斤八两，同样神智不清。这部电影就跟宗教所教导的一样，颂扬受苦与牺牲。许多人带着他们九岁十岁大的孩子来看这出戏，电影散场后，他们脸上的表情彷彿在告诉他们的孩子：「看到了吧？你现在知道耶稣为『你』做了什么了，你看看，他为『你』受了多少磨难，甚至牺牲自己的生命。你们这群有罪的小子！现在，你能为『他』做什么呢？要成为一名基督徒，对不对？」
阿顿：好了，只凭这点，就已具备成立一个有声有色的宗教之要件了。在这世间，你若要人们(包括易受暗示的孩子们)做什么事，就先让他们有罪恶感。如果你找到玩弄内疚的伎俩，你是可以让人们到了三十岁还相信圣诞老公公的存在的，只要没人点醒他们即可。在上述例子里，即是没人点醒他们。整个戏码让身体变得真实无比，因此身体的毁灭也成了必要的事。
葛瑞：若真如《奇迹课程》说的：「无咎的心灵是不可能受苦的。」3那么，他们施诸J兄身上的种种也无关紧要了。他根本不会回应所受到的一切，也不会感受到电影呈现出来的那些痛苦才对。
白莎：没错，这点很重要，这是《奇迹课程》另一个绝对性的观念。无咎的心灵是不可能受苦的。这等于连拫拔起了「歌诵牺牲」的观念。我们说过，痛苦并非生理的事，而是心理的过程，一旦治愈了所有潜意识的罪咎，你便感受不到任何痛苦了。十字架的信息因而改弦更张，它不再是赞颂受苦与牺牲，而是示范给人看：你一旦痊愈了，便「不可能」感受到任何苦痛，甚至受难。人们深信J兄所亲身经历的苦难，已俨然成为宗教的金字招牌，这宗教虽以J兄之名创建，实际上与他亳无关系。
葛瑞：他们真的一起「钉在」那个十字架上了（cruci－fixation）。
阿顿：嗯，然而，J兄真正要传递的讯息是「不要」把身体当真。事实上，你若有心成为J兄之辈，那么你终究也得体验到身体的「无意义」，不再相信它的价值，直到你想相信都「无法」相信它的地步。
葛瑞：我还是无法相信红袜队让出Normar了。
阿顿：要你不再信赖身体，我们得先对这场梦，以及身体在这场梦中的角色，有全盘的了解才行。我会引述《奇迹课程》某些话，也请你帮我念上几段。我们先前已谈过身体受苦的这个妄见为何与J兄无关，而现在你也已经了解，受苦乃是潜意识的罪咎所投射出来的观念。
针对这点，我们现在便来听听J兄在《奇迹课程》的「通往真实世界的桥梁」里是怎么说的：
你应庆幸自己摆脱了小我献给你的可笑救恩，不再留恋那已被它扭曲为一场闹剧的人际关系。如今，没有人需要受苦，因你已走到这一步，不可能再被内咎那美丽而神圣的幻相所欺了。只有神智极其不清的人才会在死亡、痛苦、疾病及哀伤当中看到这类幻影。4
如果你愿意，圣灵愿跟你作一个包你稳赚不赔的交易，J兄在「平安的障碍」这个章节中这么说：
你的那一小部分工作，只是负责把整个牺牲观念交托给圣灵。接受祂所赐你的平安，不再限制它的推恩能力，否则你对它的体验也会受到限制。5
同一个章节中，他又提到：
为什么身体对你会有任何意义？它的构成元素实在毫无珍贵之处，这是众人皆知的。它没有感觉，这也是千真万确的。它所传送给你的只是你想要的感觉罢了。身体就像所有的传播媒介一样，只会接收及传送它所得到的信息。它自己对那些信息并没有感觉。信息所附带的感受都是送件人与收件人所赋予它的。小我及圣灵都很清楚这一点，双方也都清楚，送件人与收件人在此都是同一个人。圣灵会欣然告诉你这一事实。小我则加以隐瞒，不让你意识到这一事实。人们一旦明了所有的信息都是送给自己的，还有谁会发出嗔恨与攻击的信息？还有谁会控诉自己，定自己的罪，并惩罚自己？6
葛瑞：你所做的一切都是给你自己的，这个认知十分重要。因为，一旦你记住了这点：你便不会想要伤害自己；而你愈相信它，你就愈可能在平时的各种处境中忆起它来。
阿顿：确实如此。而且，你一旦开始质疑你的旧有信念，有趣的事就会发生了，可记得几个《告别娑婆》读者跟你分享的故事？
（注：我不时听到有读者反应，他们读了《告别娑婆》后有晕眩现象。我的友人Reverend Dough Lee所开的《告别娑婆》导读课程中，也有几个学员反应类似情况。我不禁想起早些年我操练〈练习手册〉时的一个经验。有几天早上醒来，双眼一睁时，我竟看到天花板在旋转。那并不会让我感到恶心或头晕，不过，看到天花板那样转真像是吃了迷幻药后所产生的幻觉。这现象只持续了几个礼拜，从没有干扰到我的正常作息。如今听到《告别娑婆》读者也有类似情形，真是奇妙）
葛瑞：你是指晕眩现象吧！这类故事让我更加肯定《告别娑婆》非比寻常，它对读者的冲击竟和《奇迹课程》对我的冲击这般雷同。我认为，这些现象和我们终其一生所信靠的小我思想体系开始动摇有关。
阿顿：没错。有趣的是，我方才提到的「通往真实世界的桥梁」中，有一段话就跟这个有关。
你以前不晓得两者之间的关联，现在你会懂了。J兄在此处谈到「过挢」的过程，也就是从以小我身分苟延残喘的旧有经验，到与圣灵共融于真实世界的过程：
桥梁本身代表着你对实相认知上的一种过渡阶段。你在此岸所见的一切，都是尽其歪曲之能事，离谱至极。本来微不足道的被夸大了，本来强而有力的，却被贬为渺小。在过渡之中，会有一段混乱期，你会经历到一种「方向尽失，不知何去何从」之感。不要害怕，那只表示你已经愿意放下那歪曲不实的参考指标，也就是状似维系你的旧有世界基础。7
葛瑞：就这样？那只表示我已经愿意放下表面上维系着我的旧有世界之物。搞什么嘛！我才不需要任何东西来维系我的世界咧。
阿顿：圣灵是你唯一所需。因此你可以放下你「以为」属于你的那个世界，以换回真实世界。
葛瑞：我想我知道真实世界是什么了。不过，你能否再指点一下？
阿顿：好的，老弟，有段话言简意赅：「真实世界象征着罪与罪咎之梦已经过去了，上主之子不再沉睡。他苏醒的眼睛看到了天父圣爱的清晰倒影，以及他已得救的肯定许诺。真实世界终结了时间，因时间在它知见中已无存在的目的可言。」8
葛瑞：这大概就是J兄走到桥尾时的境界，对吧？
阿顿：对，而且他所传递的讯息总是再清楚不过。他绝不妥协，你也当如此。你给小我一寸，它就更进一尺。我们很高兴你仍谨守着《奇迹课程》的讯息，不减其意。你很尊重这个工具，非常好，我们显现于你的目的之一，便是防止J兄的讯息像两千年前那样遭人扭曲。一旦更改其意甚至文字本身的人一多，积非成是以后，那么过了一、两百年，你就认不出《奇迹课程》的原貌了。
葛瑞：是啊，不过，你们一定早预知历史是否会重演、讯息是否会再度流失。到底会不会啊？
阿顿：我们说过，基于种种考量，我们是不会告诉你太多未来的事的。你要做的就只是把当下这一刻照料好。
葛瑞：对了，说到讯息遭人扭曲这回事，我看「耶稣受难记」时，联想起《末日迷踪》（Left Behind）这套已发行了好些年的系列小说。我在机场逛书店时，看到了刚上巿的一集，它是以〈启示录〉有关末世的经文为蓝图写成的。我一个住在佛罗里达州的朋友爱死那套说法了。这一系列小说大概已销售了六千万册。〈启示录〉，这本读来像个尖酸刻薄或什么的家伙所写的书，里头提到回来对异教徒宣战，而《末日迷踪》系列小说便是在叙述那场战事，描写「正」是怎么对抗「邪」的。
那本刚上巿的书里写道J兄，只手一举，地面霎时裂开，吞噬了所有异教徒，他们惊慌地掉下去，不断哀号，垂死挣扎。到了下一幕，J兄不过一开口，敌人的身体瞬间皮开肉绽。地上遍是血肉模糊的尸体，有男有女甚至还有马匹，耶稣的信徒们得小心翼翼地开车，方不致撞到那些尸块。我猜那些马八成也是异教马吧。接着，这些「坏人」的尸肉、他们的眼睛、他们的舌头，便在基督徒的面前渐渐销融。场面可真是壮观。
我觉得，这群人根本就是把和平王子耶稣转变成自己的打手，替他们宰杀敌人。该书也隐约带有种族歧视的色彩，因为那些非信徒(你也可以称之异教徒)近来常被人联想为恐怖份子。这是人类投射潜意识罪咎的典型例子，神站在我们这边，不在他们那边，他们罪该万死。
恕我冒昧，我实在看不出这种疯狂愚昧的卫道思想与二 0 0 一年九月十一日早上劫持飞机撞进世贸大楼的那些人有何不同。根本换汤不换药，全都是小我思想体系失控的结果。它只会带来更多的悲剧，与J兄的教导完全背道而驰。是该有人挺身而出、仗义直言了，不是为了要改变世界，而是呼吁人们转变自己的心念，选择宽恕一途。
阿顿：那么，你何不当那个挺身而出、仗义直言的人？
葛瑞：我知道，我花了好一阵子时间才开窍。其实我能了解你们为何挑上我，原因之一是我没什么后顾之忧吧，我能如实地传递你们的讯息，不会在乎他人的评论。少了后顾之忧，自然也不会在意人家尊不尊重我了。
白莎：很好，亲爱的弟兄。就像这样继续直言不讳吧！别担心他人的评论。Georg Groddeck博士（请留意，Georg字尾没有e）说过：「要放下别人的尊重，跟放下虚荣心一样难。」诚实地说出这些讯息吧！
终究说来，每一件事的发生都有其定数。不该发生的事，你无法令它发生：注定要发生的事，你挡也挡不住。既然如此，何不臣服于圣灵的真理、其余一切就让它自行运作呢？
政治的问题也是一样，你即已明了它的目的何在，就把它当成宽恕的题材吧，你肯定会进步的。
葛瑞：是啊，我偶尔仍会不慎失足，但往往都能很快忆起真理。观察「绿色和平组织」以及环保团体其实挺有意思的。我认识几个非常痛恨人类的「和平激进份子」，他们在外头高呼反战之际〈这原是好事)，骨子里却藉此打击政治对手，以及他们认为只会剥削小老百姓的猪头奸商。话说回来，那些财团也是人，就跟所有人一样。他们也许真的耽溺于金钱游戏，但每个人不几乎都有自己热衷之物？令我玩味的是，即使你在反战，心里想的依然是打压理念相左的人，这显然是以小我为师。然而，同样的行为也可能出自圣灵，而那会是个截然不同的经验。
由此观点来看，这无关乎打击政治对手或表达你对当权者的忿怒不满这些事。你的反战，原是你表达自己是爱的本来面目的一种方式，你渴望一个更有爱的世界，它的出发点截然不同。因此，要紧的不是你做了什么，无论出自小我或圣灵，都可能走上街头抗议的。没人知道你是基于何种心态，但你自己很清楚，此刻的你是出自爱。因此，重要的不是它的形式，而是它的内涵。
白莎：嘿，这里究竟谁是老师啊？开玩笑的。你说得对，这无关乎你做什麽，而是你与「谁」一起做，小我还是圣灵？这两个不同的选择，会带给你天壤之别的经验。也许有人认为可以观其行而断其人，但事实往往并非如此。就这世界的观点来看，有些人的工作可能缺乏灵气，然而，你若选择圣灵的引领，「任何事」就都是属灵的工作。因此，实际来讲，没有任何工作会比其他工作来得崇高或神圣。
你的行为并不是问题的焦点，我们也说过，你之所行是你之所思的结果。因此，我们仍可从一个人的习性看出许多端倪。比方说，假使有个人老爱生气，常对他人出言不逊，你认为这代表什么？
葛瑞：我想，他们八成很讨厌他们自己吧。
白莎：没错。你待人的态度其实是个很好的指标，显示出你是怎么看待「自己」的。你若对人怀有敌意，表示你的心正陷入冲突。你若对人常怀善意，象征着你的心处在平和状态。不仅如此，它还直接左右，甚至强化你对自己的看法。这是个循环，不是良性循环就是恶性循环。虽然确实有些对别人很好的人未必觉得自己很好，但他们多半已到了突破的临界点。他们表达的若是爱，代表他们已步上正轨了，只需再推一把，他们就会看到其他的选择可能。他们一旦了解透彻，就会比其他人更容易选择真实的力量，也就是内在圣灵，而非他们的弱点，也就是小我。
葛瑞：我听说过许多了不起的人物（好比达赖喇嘛和肯尼斯，霍布尼克）强调仁慈的重要性。如今，我能了解他们的意思了。倘若看待别人的眼光里能透露出那么多你目前的心态，而将来你会怎么看自己也是取决于此，那么，你的宽容与仁慈实际上就是为自己作的好事。
白莎：一点也没错。对了，我们想赞美一下你旅途上与人们的互动。许多教师在舟车劳顿与行程发生变数的压力下，会忍不住把气出在别人身上。到目前为止，你与人们互动得很不错，可以得到甲上，呈现出不错的《奇迹课裎》精神。
葛瑞：过奖了。这其实不难办到，因为我很喜欢那些人。对了，你方才那句「没有任何工作会比其他工作来得崇高或神圣」说得真好。曾有人问我：「为什么两位高灵上师要显现于『你』？为什么是『你』？」我首先就反问，他们的前世可不可能是在露德（Lourdes）亲眼目睹圣母玛利亚显灵的那群小孩？也许他们前世也见过天使或其他灵异显像呢！
我想，我们每个人应该都有类似的禀赋，只是没办法同时呈现于同一幻境中罢了。〈教师指南〉也说过：「任何人所有的能力，别人也都具备。」9我以前常想，如果我能成为灵性治疗师，那该有多棒，可以到处行医，而且只要把手放在人们身上就可把病治好。我想那会是顶级的天赋吧，但我这一世没这本领。若我真去行医，人们没被我医死就算万幸了。
重点是，这只代表我这一世无此天赋，但我知道，在他生中，我曾是个很棒的治疗师。每个人都有他的时刻，就如看见两位上师，只是我今生注定要碰上的事，其他人在他世中也经历过。若世界上有上亿人口都看到上师，那该有多无聊啊！不就没人运用其他禀赋了？
我甚至还告诉他们一件令他们十分讶异的事呢。我无意冒犯，但我跟他们说，看见你们两位「并非」是我最高的灵修经验。我最棒的经验是《奇迹课程》所谓的「启示」经验，也就是直接契入上主。它把这形色世间中的一切一扫而空。
白莎：何来冒犯之有。J兄虽在《奇迹课程》里提到，以敬畏之情回应启示是十分恰当的，因为启示让你直接体验到上主。但他也强调：「平等的受造物之间不该怀有敬畏之情，因为敬畏意味着彼此的不平等。因此，这也不是对我当有的正确心态。」10所以，你不仅不该视我们为特珠的，也不该视J兄为特殊的。
葛瑞：这番话真令人「敬畏」。因此，我常跟大家说「启示」(即与上主一体的体验.)是他们真正该追求的，因为它是对实相的体验，至于看到你们两位，不过是知见领域的经验而已。启示一旦来临，世上一切便成了大梦一场，不足以与实相相提并论。但这并不代表我们在这表相世界中不可以找些乐趣。
我看电影时，明知它不是真的，也不减我的兴致。世界可以这样去活。事实上，我会说，你潜意识中的罪咎愈少，你愈能享受这个世间。例如，我现在就比以往更懂得欣赏音乐。你无需舍弃文人雅士的艺术作品与诗情画意的落日美景。我觉得，一旦与你的纯洁本性相通，你便更能乐在万物中，因为你在体验万物时，少了内疚，最后甚至了无内疚。好比性，若无罪恶感，不是更能享受鱼水之欢么？
白莎：我知道你是在自问自答，不是问我。
葛瑞：因为阿顿在这儿。其实，我每回在你们到访以外的时间，想跟圣灵说说话时，浮现我脑海的往往是J兄而不是你们。工作坊的伙泮听我这样说，都感到非常意外。J兄对我而言，一直代表圣灵的化身，我总觉得可以随时跟他说话，也晓得他会帮我。你们不会介意吧？我知道我听到的圣灵之声，同样也是你们的声音。
白莎：我说过，我们并不特殊。我们不在时，什么沟通管道对你最有益才是要点。我们晓得你记得我们，而你也清楚我们一直都在你身边，J兄也是。
葛瑞：哎，就别说得那么肉麻嘛。既然我们是一体的，那么找谁不都一样？喔，我又想起一件事了，是有关灵性工作方面的事。设若有个人是作会计的，而这个人认为他这辈子在灵性上没什么特别的天赋，我不是说会计人员没有天赋，而是假设这个人认为他们没有天赋。我想，要是他能将他的会计能力交给圣灵差遣，那不就是个天赋了吗？因此，所谓的天赋，不过是某个你愿意交给圣灵之物。关键不在于哪一种天赋，究其本质，只要是托付给老天（圣灵）的，就是属灵的。在你从事这个工作的当儿，说不定哪天会有灵修团体或人士要借助于你呢！这么一来，你的天赋成了帮助人们散播真理的工具，这不是很棒么？
阿顿：很好，老弟。这番话适用于任何工作。针对某些人，也许圣灵要他们藉着工作境遇来练习宽恕。他们若做得到，他的工作就非常灵性了，至于是什么工作并不重要。
葛瑞：对了，你们不是说过这回要谈谈「死亡」吗？我可等不及了。
阿顿：好好好，鬼灵精。我们马上就要谈到了，但最重要的是让你了解，并透过你的宽恕实地体会这个世如梦似幻的本质。现在，劳你帮我们念上几段。请翻到〈正文〉第二十七章的第八节。
葛瑞：好的，找到了。「梦中的『英雄』」？我有一阵子没读到这一章了。
阿顿：是啊，我要你在往后的两三个月中，至少再复习五遍。
葛瑞：五遍？希望它够精采，那才值得！
阿顿：何止精采，它可是真理呢。现在请你念一下前四段就好。之后，大约每两个礼拜你得读完一次这整章，共四页，这样持续读上五次。反省一下里头的观念，并在日常生活所见的事物中去深思它的意义。但现在只要念前四段就好。
葛瑞：好的，它是这样说的：
在梦的世界中，身体是主角。没有一个梦缺得了它，离开了梦境，它便无法生存；它在梦中扮演一个有形可见的个人，令你无法怀疑。这具身体成了所有梦的焦点；每个梦境叙述的故事，不外它是如何被其他身体所造出的，又如何被生到身外的世界中，活了一段时间就死了，与其他同样会死的身体同归尘土。在它所分配到的短暂时间内，设法寻找其他的身体，作为它的朋友或仇敌。自身安全是它最关切之事。活得舒适是它的首要指标。它尽量避苦求乐，躲避一切有害之物。在此之上，它设法教自己看出痛苦与喜乐的不同且善于分别取舍。
世界所作的梦具有种种形式，因为身体企图以不同的方式来证明自己的独立自主与真实不虚。它用世界最珍爱而且视为真实的金属铜板或一些纸钞买来的东西，披挂在身上。终日做些无谓的事情，以工作换取那些铜钱纸币，然后又将它们虚掷于它根本不需要甚至不想要的无聊东西上。它雇用其他的身体来保护自己，并搜集更多无聊的东西，拥为己有。它四处寻找某些特殊的身体来分享自己的梦。有时它梦见自己是位胜利者，征服了比它弱小的身体。但在另一段梦中，它又沦为奴隶，饱受其他身体的折磨与伤害。
身体由生到死一连串的惊险经验，构成了人生大梦的同一主题。梦中的「英雄」从未改变过，它的目的也一成未变。梦的本身虽然千变万化，好似为它的「英雄」提供各式各样的情节与场景；梦的目的只有一个，表达的方式却形形色色。它一而再、再而三传授的，只有这一课：身体是因，而非果。你是身体的果，绝不可能是它的因。换句话说，你只是梦，而非梦者。于是，你只好漫无目的地游荡于它所设计的剧情与场景中。这确实就是身体所有的能耐，因它只是梦中的一个角色罢了。谁会去理睬梦中那些角色，除非他把它们当成真实的人物。只要他一旦看出身体的真相，它们便失去了作用，因为他明白，身体的那些能耐都是他自己赋予的；他不只是它们的肇因，还把它们造得像真的一样。
你想摆脱世界之梦的后果的意愿有多深？11
哦，我念过头了。它谈得好深入，让我欲罢不能。
阿顿：你会读下去的，这很好，老弟。J兄接下去又谈到这个梦是怎么形成的。这整章你务必要读上五遍。你会愈来愈深入其中道理，世上从来没有把进入梦境与出离梦境描写得比这更透彻、更惊人的了。在此章接近尾声时，J兄又强调：「当你宽恕了自己投射在世界上的内咎时，你就由它那儿解脱了。」12
葛瑞：是由内咎中解脱，还是由这世界中解脱？
阿顿：两个是相互依存的，少了其中一个，你就不需要另一个。你藏在潜意识中的内咎是这个世界形成之因。你的任务是化解它（undo），生死轮回就是这样切断的。
白莎：谈到死亡......
葛瑞：你在进入这个主题前应该先敲锣打鼓：好戏上场！
白莎：我刚刚想说的是，在谈到死亡之前，希望你能谨记一件事：你宽恕得愈多，你就愈不会被小我的把戏所蒙骗。J兄在《奇迹课程》末尾提到上主之师时，就是这么说的：「他们看着梦中的角色来来去去，瞬息变化，受苦，然后死亡。却不致被这些景象所蒙蔽。他们已经认清，不论把梦中人看成分裂且有病的，或把他看成健康而美丽的，都同样虚幻。」13
因此，肉体的生病与健康，实际上都是同一回事，没有一个是真的。同样的，生病与死亡也并无不同，它们不过属于与上主分裂一念中不同层次的幻相罢了。
葛瑞：所以说，坑洞与墓穴的不同，只在深度而已。
白莎：是啊，这个譬喻很有意思。你说得没错，即使深度不同也仍是幻相。方才那段引文是出自〈教师指南〉，接下来这段话则是引自〈正文〉。我们想藉此让你知道，整本《奇迹课程》讲的都是同样的东西。从〈正文〉、〈练习手册〉一直到〈教师指南〉，《奇迹课程》教导的是彻头彻尾「非二元」的观念。若这是真的〈它的确是真的），那表示它也只有一种道地的解读法。
J兄在〈正文〉中说道：
表相只欺骗得了自愿受骗的人。只要你作一个简单的决定，就能使你永远超乎这场骗局之上。14
这个简单的决定就是「宽恕」，适用于一切事物，当然包括死亡。我们不妨省思一下〈练习手册〉中的这段话：你认为死亡是肉体的事。其实，它只是一个观念，与一切形体毫不相干。念头是在心灵之内的。它会遵照心灵的指示而发挥作用。观念如果要改变，必须由根源上改起。观念离不开它的源头。本课程一再强调这一点，因为这是我们企图改变你对自己看法的关键所在。你之所以能够得救，原因即在于此。它是你治愈之因。也是你不可能死亡的原因。这一真理奠定了你与上主一体不分的地位。15
下一段的开头处，J兄接着说：
死亡即是你与造物主分裂的念头。16
兄在〈练习手册〉同一课中又言：
外表上会死之物，只是心灵已经沉睡的标志。17
不久后又提到：
它外在的形式可以改变，也可能呈现出它所不是的样子。然而，心灵毕竟还是心灵，不论是清醒还是沉睡的。18
关于心灵，该课还有一段叙述：
它只是状似昏睡了一会儿而已。它梦见时间，那好似出现、其实从未发生的一段时间，所带来的改变也无实质可言，因而所有的事件都不知所终。心灵一旦苏醒过来，它只是继续本来的存在状态而已。19
葛瑞：因此，这一切实际上只是场梦。我的解读是，一旦我们化解了小我，苏醒过来后，我们自会「体验」到自己从未离开过天乡。当这具身体走完最后一段旅程，我们就没有必要再来了，「与上主一体」成了我们永恒的实相，千秋不易。
阿顿：事实正是如此。且要铭记，觉醒即全然觉醒，沉睡就是沉睡，梦到自己是活着或是死亡都不重要，都不是真的。如同《奇迹课程》说的：「躲到死亡中，并不能中止冲突。」20
葛瑞：所以，不要抄捷径，好好去做你的宽恕功课，否则在完成你的功课而全然觉醒之前，你会梦到自己不断流转于娑婆世界。
阿顿：好了，结束访谈前，我们想把「死亡」这个问题告个段落。你该清楚，肉体的死亡与生存都同等虚幻，无一为真。真实的生命是完整且永恒的。《奇迹课程》是这么说的：
相信可朽之物中有一部分可能离开注定要死之物而继续存活下去，这个怪异信念所宣扬的不是一个慈爱的上主，也不会重建人对上主的信心。21
葛瑞：因此，有人以为他们的灵魂会在死亡后继续生存下去，说穿了，那不过是好似分裂出去的心灵罢了。
阿顿：好个洞见，很有禅味。真实的灵性是完整且永恒的，那是你不朽的实相。因此，不管表面上发生了什么么，死亡也好，中阴身也好，你都只有两种选择：一是你与上主同在的实相，一是他物。你此刻要做的，就是让心灵在上主与他物之间作一选择。
白莎：谢谢你帮我们念。离开前，换我们来为你读上几段J兄提到有关死亡的问题。由我开始，阿顿待会儿也会加入。主要是为了让你能在死亡之念露出狰狞的面目时，清楚而笃定自己该作的选择。梦中英雄毕竟有曲终人散的一天，那不过是个故事而已。当然，只要你还相信任何一种形相，这英雄便会以不同形式重返。宽恕吧，亲爱的弟兄，你再也不需要小我的死亡之梦了。把它摊在阳光下，看清它的样子，宽恕它，你便能重获自由。听听J兄是怎么说的：
所有的幻相都出自死亡这主要的梦境。把生命视为生老病死的过程，这种想法不是很疯狂吗？我们以前提过这个问题，现在不妨再深入反省一下。万物的出生，只是为了死亡，这是世界牢不可破且一成不变的信念。它被视为「自然之道」，不容质疑，人们接受它为生命的「自然」法则。那种循环、变迁、不定、不可靠、不稳固，循着某种途径、某种方式盈亏盛衰，这一切都被视为上主的旨意。没有人去反问，一位慈悲的造物主岂会有这种意愿。22
阿顿：死亡的「真实性」深深扎根于上主之子是一具身体的信念中。如果上主真的创造了身体，死亡就变得真实不虚。那么上主便不可能是慈爱的。23
白莎：如果把这样一个宇宙看成是上主造的，自然不可能认为祂是慈爱的。毕竟，一个命万物消逝、归于尘土 、归于失望与绝望的造物主宰，谁不畏惧？他把你的小命系在他手中的一条线上，随时-也许就在今天-都可能弄断它，他却毫不在意，毫无遗憾。也许他会暂缓执行，但最后仍是劫数难逃。谁会去爱这种不知慈悲的神明？因为是他否定了生命的真实性。死亡于是成了生命的象征。他手创的世界如今成了战场，充斥着冲突与对立，以致烽火不断。凡是死亡所在之处，没有平安立足之地。24
阿顿：死亡是畏惧上主的象征。这个观念一笔抹杀了祂的圣爱，使人无法意识到它，这好似面对太阳，架起一块遮阳板似的。这个象征的狰狞面目足以显示它无法与上主并存。上主之子的形相在它心目中就是：他终将「安息」在荒凉的废墟中，久候的虫蚁纷纷前来致意，不费多时就毁尸灭迹了。最后连虫蚁也难逃毁灭的定数。因此一切有情生命只为了死亡而苟延残喘。吞噬生命成了自然的「生命法则」。这种上主可说是神智疯狂了，只有恐惧变得真实无比。25
你看得出来，J兄直言不讳地道出这世界的真相，若这真是上主的「杰作」，那祂成了什么？
葛瑞：嗯，我想我也许可以写首歌来赞诵这一「杰作」。说正经的，我能懂你意思。
白莎：我知道。这些话虽令人坐立不安，却是事实。方才那句「吞噬生命成了自然的『生命法则』」让我想起一件事，你一直都不是个素食主义者，对吧？
葛瑞：没错，不过，我倒是相信有个地方能让上主的造化共存，通常就在「马铃薯泥」那一区附近。
白莎：没关系的，弟兄，只要你不把它当真就好。任何事情都一样，假使你是出自爱，为了表达爱而吃素，那就是美事一椿；但若认为不吃素就是错的，那就无异于在囚禁自已的心灵了。我会跟你说这些，是因为将来你会遇到不少素食者，也许你可以帮他们澄清一下这个问题。
阿顿：到此该打住了，我们也该让你静下来思考一下今天所谈的内容。你也许可以开始为我们这本书想想书名了。这一回，我们让你命名。犹记得我们首次会晤时，白莎在开场白的第四句话就点出了前一本书的书名，你却花了好几年的时间才开窍呢！这一次，我们让你自个儿挑。
葛瑞：真酷。多谢了！
阿顿：别忘了你的阅读作业。
白莎：在你往后两个月台演说前，我们想再送你一段《奇迹课程》的话。你那一方面的宽恕已做得不错，我们只是想再拉你一把。对了，我们下次来访前，会发生一件令你大感惊讶的事。好好享受吧！
葛瑞：是好事吗？我喜欢惊「喜」。
白莎：喔，你会喜欢的。到时候你会知道。这两个月它就会上演了。待你从德州回来后，我们再叙。好好保重，上台前记得想一想底下这些话，它会提升你的经验的。
依旧是上主所创造的我，愿把世界由我所认定的样子中释放出来。我是真实的，因为世界不是真实的，我愿知道自己的实相。26
说完，阿顿和白莎复归虚无，我默默浸润在今天谈话的余响里良久，也满心期待白莎提到的惊人之事。虽然心中已有个谱，但事情真的发生时，我仍惊异万分，至今难以相信。