我曾要求过你，变卖所有的一切，施舍给穷人，再来跟随我。我的意思是：你若能不再投资于这世界，你方能教穷人看出他们的财宝之所在。所谓的穷人，是指那些投资错误的人，他们才真的贫穷。阿顿和白莎曾经答应过，我们会谈一谈“什么才是真正的祈祷”，他们还会教我如何把圣灵的指引应用在现实生活中。直觉上，这很可能是我们下回要谈的主题，因为我最近突然对《奇迹课程补编》中的<颂祷>一文感到兴趣，不但用心去研读，还试着活出来，而它所谈的正是这一主题。我的两位朋友说好会在一九九八年的八月来访。在他们到来之前，我利用七月的国庆假日那周，拜会了那位被白莎推崇为将会名垂青史的奇迹教师。
过去五年间，我们的读书会会长常借我肯尼斯（Kenneth Wapnick）的录音带，我偶尔也会听一听，由于我对阅读的兴趣不大，所以这些录音带颇能帮我更深地了解此书的要旨。当然，我也可以纯粹在家自修，但多一些指导也不错，我一直很想参加一次肯尼斯的研习会。时候终于到了，凯伦与我由缅因州的荒僻小镇出发，驾车前往纽约州的另一乡野小镇Roscoe，总共十小时左右的车程，磨蹭了五年的心愿总算实现了。当我们抵达“奇迹课程基金会”所座落的塔拉拉湖(Tennanah)，一看到湖畔如诗如画的美景，两个人更是欣喜非常。这三天的“时间与永恒”研习会，大约有一百五十位学员参加，大部分的学员来自纽约州，也有不少来自美国各地，甚至飘洋过海而来的都有。当我怯生生地和身边的学员交谈时，发现这群人大都是来自各界的菁英，我一点都不觉得意外，这或许就是奇迹学员特有的资质。那三天里，我们在自助餐厅跟肯尼斯照过几次面，最让我惊讶的两个发现即是，他平易近人的态度以及高度的幽默感，这是我不曾由他的录音带里听出的特质。
我很难描述那几天的感受，只能说，那个研习会带给我很大的转变，当我离开时，内心更加深信不疑：即使我无法掌控生活中的各种逆境，但如何去看待它们，却永远在我的掌控下。那是我当时的心得。★ 即使我无法掌控生活中的各种逆境，但如何去看待它们，却永远在我的掌控下。
两年之后，也就是西元两千年，我又去了Roscoe一趟，再度参加肯尼斯的研习会。到了那儿，才知道基金会计划迁离纽约州，搬到三千里外的加州南部小镇Temecula。失望之情当然难免，但我相信肯尼斯伉俪必然在J兄的指引下，知道怎么做是更好的。何况加州本来就是灵修新思潮的大本营，我很期待有一天也能远赴西部去探访他们。不论如何，我由衷感谢那两次研习以及和肯尼斯的会晤。那个夏天，我在家里常常想到匮乏与富裕的问题，这也是我下回想要跟阿顿及白莎谈的主题。我觉得美国人的物质需求之高，简直到了匪夷所思的地步。回顾过去，在“大萧条”时代的美国人，只要有屋栖身，有食物果腹，就感恩不尽了。虽然也有一小撮人活得很阔绰，但绝大多数的民众都在生存边缘挣扎，只要没有挨饿受冻，就谢天谢地了。一直到一九五〇年初，美国人的消费心态，还处在“锱铢必较”的阶段。那时，除了年轻的一代，大部分的美国人仍有“大萧条”的记忆，因此还很强调节俭的美德，这让美国企业伤透了脑筋。但从五〇年代开始，电视广播逐渐普及，可以说每个家庭、每个角落，都直接浸沐在五光十色的广告诱惑之氛围中，这给企业带来莫大的商机。首次，全美国人都能从电视广告上看到自己所没有的东西，而且觉得唯有拥有那些东西才会幸福，人们毫不警觉自己的贪欲是那么禁不起引诱。大约到五〇年代中期，一片欣欣向荣的景象中，商机无限，资本主义趁胜追击，华尔街随之兴起。到如今，人们宁可贷款消费，再也不顾量入为出的原则了，常爱买一些浮华不实，甚至累赘无用之物，去塞满他的房子——尽管他一向没有那些东西也照样过得很好。不仅如此，因着电视广告的推波助澜，街坊邻居或亲朋好友之间，也愈来愈喜欢比较谁更富有了。从物质的角度来讲，富裕未必是件坏事，但对于人心的影响可大了，它使人的眼光愈来愈集中于物质层面，与小我的秘密伎俩可以说是一拍即合；可想而知的，从此，人心也愈来愈缺乏节制了。另一个有趣的现象则是，凡是电视上没有报导的事情，便失去了重要性。例如一九七三年九月十一日，智利经由民选的总统竟被美国情报局所雇的凶手暗杀了，电视只是轻描淡写地带过，只因美国有意扶持另一个右派领袖。随后数年，被这傀儡政权凌虐屠杀的智利人民多得不可胜计，当全世界为此暴行而发指之际，美国人民却浑然不觉，只因为电视上没有详实的报导。一九九〇年，美国人也不知道自己的国家没有资格参加欧洲联盟，因为按照欧洲的法律，死刑的存在让美国落于“不文明国家”的行列，而失去了加盟的资格。
当然，推到究竟，这一切仍是小我预先写好的剧本，而我也只能眼睁睁地看着它们；我承认，宽恕通常不会即刻浮现于我心中，但不论耽搁多久，它迟早还是会现身的。
一九九八年八月的一个下雨的午后，阿顿和白莎第十三次来访，白莎一脸笑容地开始我们的谈话。
白莎：嗨，葛瑞，真高兴看到你，又会面了，真好。我们很高兴你去看肯尼斯了，当然你不必亲自见他，一样也能学到他的观点，但跑这一趟很值得，不是吗？
葛瑞：真的如此，很棒的会晤，我真没想到这位博士这么风趣。
白莎：老弟，欢笑乃是圣灵的招牌，只要你对世界太过认真，你就被它逮住了。
★ 欢笑乃是圣灵的招牌，只要你对世界太过认真，你就被它逮住了。
葛瑞：嗯！我要记住多笑一点。我的宽恕还是常常慢了几拍，你一定知道我今天想要谈什么，我希望在接受圣灵指引方面做得更好。对了，我非常感激你们这样纵容我，让我想到什么就问什么。白莎：一切都在计划之内。我们就讨论一下那超乎世界的指引之源吧！我们今天不会逗留太久，所以让我们马上切入正题。你念过<颂祷>那一篇文章了吧！
葛瑞：当然，我喜爱得不得了。
白莎：那么让我们先说说“什么才是真祈祷”，你该如何在不求“附带利益”之下而获得附带的利益。
葛瑞：能否打个岔？
阿顿：请说，我们正是为你而来的。
葛瑞：我最近想到，从圣方济一直到德蕾莎姆姆那些道地的圣人，都是虔诚可敬的灵修人士；这让我不禁怀疑，自己哪里配当上主的使者，你知道我不是那种虔诚派的。
阿顿：随时记住这一点，唯有你的宽恕能证明你的虔诚，而你如今已经愈来愈习惯宽恕了。你大概已经忘了，几年前，宽恕对你绝对不是轻易的反应。现在，你每次宽恕之时，只要记得把它当作你给自己以及给上主的礼物，就没什么好担心的了。葛瑞：多谢，我会继续努力的。但我真的缺乏那一股劲，不觉得有必要写这本书，也不想东奔西跑，去充当《奇迹课程》的发言人，你知道，我的声音一点都不悦耳动听。
阿顿：如果你真不想做的话，就无需勉强；如果你决定一试，不妨记住一件事：摩西也没有悦耳的声音，希特勒的声音倒是挺动听的。外在的形式并不重要，重要的是讯息的内涵。何况，你如果放胆伸出头来试一试，其结果，可能让你自己都吃惊呢！总之，别忘了一点，你是说给自己听的，外面没有任何人；你随时都该这样提醒自己。
至于你说的“那一股劲”，人们之所以会有强烈的性欲，或是对工作的狂热，其实是在害怕死亡，或者说是他们感受到生命“大限”的威胁。至于你这类提不起劲的懒虫，只是把死亡的恐惧投射到其他方面去了。这时，你只需记住，害怕死亡或害怕上主，都是何其荒谬的事。葛瑞：说实话，我还真怕我的夏威夷之梦会破碎，没有想到我对这个岛的执着还挺深的。
阿顿：你大可不必为此而感到内疚，想搬到夏威夷去住，有什么可非难的呢？每个人都得找个地方栖身，只是各有所好而已，所以不必再为此自责了。连鲸鱼都聪明得知道该去夏威夷过冬，你也不笨，为何不能去那里？葛瑞：“长安居，大不易”，我只担心自己的经济条件在那儿撑不了多久。
阿顿：那是因为你把马车架在马的前面了。算你好运，我们今天所要谈的，正是如何帮你把马放回马车的前面。
白莎：你必须先了解一点，不论你的境遇如何，你都是纯洁无罪的。世上有些人会为自己的贫穷感到内疚，有些人则为自己的富裕感到内疚；你可曾想过，在你数不清的轮回梦境里，你曾经富过多少世，又穷过多少世？但要记得，没有一世是真的，都是一场徒然的梦。我曾经提醒过你，如果你已经真正把握了这部课程的基本理念，你所学到的那些原则，必然能够套用在具体的生活之中。比如说吧，当你十分渴望某个东西时，表示你一定已经把自己视为一具身体，或是认定自己跟上主分裂了；否则，你怎么可能还会渴望任何东西？你若是一个灵，或与上主一体的，你便一无所需了。只要你能记起自己其实不是这一具身体，便不难后退一步，看清自己渴望之物何其虚幻，何其无价值。再澄清一次，我们不是要你放弃世上任何物质，我们只是教你如何去看它而已。你若有所需求，表示你是匮乏的，才会有此欲望；这时你应记得，其实是自己有意用它来取代上主。因此，你与祂的分裂才是问题的症结，你只是在做一个匮乏的梦，这全不是真的。从此，你不会把世间任何一物的价值置于另一物之上了，你会记得它们全是同样的虚无。基督一无所需。如果你有所需求，表示你着眼于小我的脆弱；你若一无所需，表示你已着眼于基督的大能。
★ 如果你有所需求，表示你着眼于小我的脆弱；你若一无所需，表示你已着眼于基督的大能。
葛瑞：如果我喜欢夏威夷，只是看准了它的美丽才做此选择呢？
白莎：想要如愿以偿，有一个方法，就是把你见到或想象中的美景，当成富裕的基督的一个象征。例如：在你生日那一天，即使是狂风暴雨，使你无法出门欣赏美景，但美景仍会在它真正所在之处，也就是在你的心中。阿顿：在你的个案中，匮乏显现为一种经济问题，那仍是你潜意识的内疚引发出来的。不要为此难过，世上还有更糟的呈现方式的，你的问题远比罹患绝症或其他棘手危机要好多了。你现在已经知道该如何去宽恕它了，你的血压正常，看起来比实际年龄年轻，数一数你的福气并感谢吧，你的人生课题还算是容易应付的。更何况，你的宽恕已经慢慢唤醒你对生命真相的觉知了。葛瑞：我已经慢慢明白该如何祈祷，如何与上主同在了，但我还不太明白你说的“附带利益”这个观念。
阿顿：好吧，我们就简单地解释一下，然后就该告辞了，让你自己好好地练习。“熟能生巧”！记得吗？
你不妨这样去看：如果虚幻的娑婆世界永远变化无常，而上主却是永恒不易的，你会选择哪一个作你所需资源的来源？匮乏的问题只是分裂之念的象征，只因你把信心全放到不可信赖之物上，问题才严重起来。你若认为自己的资源都是来自世间的某物，比如事业、工作或是特殊才能，那么世界一有变化（世界保证是变化无常的），你就落难了。你那虚幻的资源随时都有失落的可能。除非你的终极资源是不可能变化，也不可能失落的，那么，你才算是把信心放对了地方。如今，你可以把过渡性的工作及努力，当作一种工具，象征着你那源源不绝的资源的一种形式。如今，你的终极源头成了取之不尽的泉源，它会以“灵感”的形式随时给你具体的指引。万一你谋生的工具“坏了”，又有什么关系，你无须紧抓着不放，因为那不是你真正的“资源”所在。你的终极资源若是源源不绝的，那么一个工具坏了，很快会有另一个工具前来递补，它会很自然地透过“灵光一现”的方式出现的。这是最好的安心法门，因为你知道你绝不可能失落那个终极资源的。葛瑞：我慢慢体会到你所说的话了，但你能否更具体地形容一下那个“附带利益”？
白莎：好的。J兄在<颂祷>中的解说算是相当具体了，但你与上主的合一必然是抽象的。日后，你寻找的答案通常会在你意想不到的时刻突然浮现，你可以称之为“与上主结合的余波或余响”。你既然已经读过这篇文章，让我再为你复诵其中一段精华：祈祷的秘诀就是忘却你自以为是的需求。祈求具体之物，就等于先看到了罪，再去宽恕它。同样的，当你祈祷时，也应撇开自己的具体需要，将它们全交托到上主手中。如此，它们便成了你献给祂的礼物，这等于告诉上主：你无意在祂面前设置偶像，你唯祂的圣爱是求。★祈祷的秘诀就是忘却你自以为是的需求。
我来举个实例吧！当你冥想时，不妨观想自己牵着J兄或圣灵的手，迈向上主。然后想象你把所有的问题、追求的目标以及执着的偶像都当成一种礼物，放在祂的祭台上。你不妨告诉上主你对祂的爱，并且感激祂对你无微不至的照顾，让你的生命永远安全无虞，永远一无所缺。然后，安静一会，沉浸在“上主不只把你创造得像祂一样，还永远与你同在”这一真相里。此刻，决心放下一切，结合于上主的爱内，让自己全然消失于合一的喜悦中。数日之后，也许在你吃三明治时，或是在电脑前工作，突然灵光一闪，冒出一个灵感，答复了你的问题。你可知道，灵感的原文inspiration的字根就是in spirit；你一与灵性结合，答案自然出现。人们终日忙着要求上主答复他们的需求，如果他们知道如何祈求的话，也该知道答案会如何出现才对。祂的答复绝不会是有形可见的，而是由你心中冒出的一种无声无息的指引，也就是一个灵感，<颂祷>称之为“上主之爱的回响”：任何一种答复，只要是来自上主，都会符合你当时心目中的需要。然而，这不过是圣灵答复的一个回响而已。真正的声音始终是感恩与爱之颂。
因此，关键在于：与上主结合于爱与感恩之中，忘却其他的一切，消失于祂的爱内。这才是所谓的“充满灵光”，它本身即是一首颂祷。那个回响，则是“附带利益”，它原非祈祷的目的，只是当你结合于上主之爱时自然产生的结果。因此，你要求的并不是那个回响。真正的礼物是那赞颂。与之相伴的泛音、和音及回音，都是次要的。
葛瑞：这答复可不可能按照我心目中渴望的形式而具体呈现在世界上？
白莎：上主的答复一向是内在的，不是外在的，如果它具体显示于世间，最多只能算是一种象征而已。不要期待上主为你在世间做任何事情，祂绝不会的；但当你听从指引所得到的“结果”，却可能以具体的形式显现在世间，然而，那也不过是你生命本有的富裕与安全之象征而已。阿顿：此后，你的起心动念会从“大能”而非“脆弱”的角度出发，你会发现自己工作时愈来愈有耐心，心情逐渐放松，工作效率也随之提高了。当你迈向上主时，只要放空原有的欲望，便不难感受到祂的爱。即使回到你心目中的那个世界，你也愈来愈容易忆起自己真正之所在，即是与祂同在之处。遇到问题时，你会很自然也很清晰地知道该用什么方法去解决；面临重要抉择时，你也很清楚自己该做什么决定。这方法及其灵验，为它的有效性提供了最好的证据。当你由天父那儿领受恩赐时，不要忘了，你永永远远都是跟祂在一起的。
上主的答复必是永恒的。其他零星的答复都包含在这个答复中了。
白莎：我们得告辞了。但这只是形体的分离而已，当我们消失时，我们要与你结合于上主内，因我们也在那儿。当你迈向上主时，并不是有所求而来的，纯粹出于爱。只有在你爱祂时，才会发觉自己正被祂深深地爱着，现在如此，永远如此。在真实的祈祷中，你只会听到那首颂歌。其余的一切不过是锦上添花而已。只因你已先寻求了天国，其余的一切确实都已赐给你了。
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