上面说到的那位宗教哲学家希克，还认真严肃地讨论了“前世”和“来生”的问题。
很多宗教，尤其是印度教和佛教，都主张人有“前世”和“来生”，就是说，在这个世界上，我们以前已经活了很多次，以后还会活很多次。人的灵魂（或自我）会从一个身体到另一个身体进行“轮回”，就像印度史诗《薄伽梵歌》所说，“如同一个人脱掉穿破了的袍子，穿上另外的新袍子”。除了在印度，在中国和西方也有人相信这种事情。
相信这种事情的人提出的证据常常是，某某人对前生前世的事情有记忆，能够回忆起来。一个著名的例子是，他们说，有一个叫卢迪的人生于1902年，住在印度的穆拉特，年纪轻轻就死了，后来有一个叫德维的人生于卢迪死后的1926年，住在印度的德里，他能记得卢迪经历过的许多人和事，因此他就是卢迪的灵魂（或自我），不过是投生在德维的身体中而已。
希克反驳说：一个人年老时还记得自己小时候的一些事情，因此，尽管老年的他与幼年的他，在生理上和心理上大不一样了，小时候的身体细胞换成了成人后的身体细胞，思想和性格等也发生了变化，但仍然有证据说，老年的他与幼年的他是同一个人。因为这个人连续不断地活着，他记得的是同一个生命中以往的事情。但是，既然卢迪死后德维才出生，那就不是同一个生命，即使德维的记忆是真的，那也是关于另一个生命的记忆，所以很难说二者是同一个人。何况，相信轮回转世的人也承认，绝大多数人都不记得所谓“前世”的事情，这意味着，要说两个生活在不同时代不同地方的人是同一个人，用记忆来做连接两人的纽带是不可靠的。
要说张三和李四是同一个人或一个灵魂的两次“投胎”，还可以想出两条连接两人的纽带，一是生理或身体的相同，二是心理或性格等的相似，因为这些东西可以被观察到，可以用来作为证据。
“你是我？我是它？”
一个人从摇篮到坟墓，身体细胞都在不停地变换，所以构成婴儿的那些细胞到婴儿成人后早已不存在了。但是，一个人在任何一个时刻，其细胞的变换总是很微小的，就是说，每一时刻都有足够多的细胞同前一个时刻的那些细胞是重合的，而且这个人虽然在变，却一直生存着，这就足以证实老年的他与幼年的他是同一个人。可是，一个生活在比如说2000年前的匈奴人，同一个生活在今天的阿根廷人，其身体细胞或生理有什么重合之处呢？那个匈奴人的细胞早已全部腐烂消失了。而且按照轮回说，投生的人完全可能从男人变成女人，甚至从一个人变成一条蛆虫，那么二者就更不可能有生理上的联系了。看来这条纽带也不牢靠。
那么第二条纽带呢？比如说一个今天的美国人同一个800年前的印度人，如果性格都很内向，都很喜欢沉思，都很擅长艺术，都很友好善良，都很……这是不是可以成为两人是同一个人或有同一个灵魂的证据呢？显然不能。因为第一，这种性格和气质的相似，程度是不同的，要相似到什么程度才算是同一个人，的确无法确定。第二，性格和气质等相似的人，在任何时代都太多太多了，例如800年前有300个人的心理状态都很像这个美国人，那么他是其中哪一个人投胎的呢？这也无法确定。于是，第二条纽带又成了问题。
这种宗教哲学理论的意思是说，人有“前世”和“来生”等说法是无法证实的。但它也并没有完全否认这种说法的价值。它发现，如果把这些说法理解成一种人生哲学，不是说人做了坏事真的会投胎成蛆虫，做了好事来生就有好报，而是说人做了好事必然会在世上留下对己对人都好的结果，做了坏事也必然会有坏结果，那么，这种人生哲学就很有道理。一个人如果经常破坏交通规则，就会加剧交通的混乱，也就增加了自己和别人死于交通事故的可能性。事情难道不是这样吗？