直到，最后一代哀劳粟王的出现，才改变了这个族群的生存状况。
　　当年，那位粟王为了让族人挺起腰杆来做人，于是利用“周食禁律”中的法门，培养出了一种极端神奇的骷髅妖花，根据鼎上的记载，那花能让死人复生也能让活人立死，是杀人下蛊的不二法门。
　　借着那红色妖花的效果，粟王叱咤西南，征服了周边的哀劳部族，很是风光了一阵，而战无不胜的末代粟王也逐渐飘飘然起来，他仗着自己的妖花之利，想居然想实现第一代粟王枯的遗愿，企图北上灭掉中原的汉王朝，取而代之，重温祖先“枯”那个要做“周天子”的迷梦。
　　于是，最后一代粟王胶结了他附近所能想到的所有哀劳人，七拼八凑了一只十万人左右的所谓大军，浩浩荡荡的北上而去，便准备和当时的汉朝天子决一雌雄。
　　末代粟王的行为堪称夜郎自大，而且事实证明，他也的确是夜郎自大。
　　粟王北上的时候，正赶上汉伏波将军马援南下巡边，汉朝对西南有完整的情报网络，因此在粟王的那些业余军队刚刚接近边境线的时候，汉庭就已经先发制人，出奇兵打了他们一个措手不及。
　　最后，粟王的军队仅仅在万余名汉军的进攻下土崩瓦解了，死了不少人不说，还搞得众叛亲离，惶惶不可终日。
　　但即便如此，粟王还不放弃那幼稚的想法，他仗着红色骷髅妖花的能力，居然给自己下蛊，让自己变成了一个不死不灭的“怪物”。
　　……“怪物？”听闻此言的黑狼都不禁摇头道：“怎么个怪物？那鼎上说清了么？”
　　红叶在最后一个黑鼎上看了半天之后，方才凝媚点头道:“这上边只是说，他浑身溃烂，口开妖花，举手头足便能取人性命。将脚放进河里便会给下游带来一场瘟疫。”
　　“瘟神下凡么？”我咋舌道:“这和生化武器有什么区别？这小子疯了吧？！”
　　红叶点头继续道：“估计是疯了，而且他的族人们也认为他疯了。”
　　粟王把自己搞成怪物之后，族人们逐渐看清了“周食禁律”这本书的恐怖之处，因此他们在一个女性领袖的带领下开始了反抗。
　　这个女人被粟王的后裔称作“云主”，而云主在粟王没疯之前，是他的妻妾。
　　故事很乱，但根据我的估计，云主，很可能就是那个所谓的“苗疆女神”的原型。（从今天开始，每天尽量三更，尽快完结食咒，加速新的篇章，希望大家多多支持蟋与蝉的新书，谢谢。）
　　章节目录 第七十章 ：鼎之谜底
　　云主后来暗中联络了粟王部落中的许多老人，他们合力设计，将浑身是毒，已经疯掉的粟王用一副铁棺材锁了起来，又带着全族人归附了汉朝。
　　可在之后，粟王的后代们却并不因为末代粟王的死而获得过安宁。
　　在之后的日子里，粟王的棺材就像活了一样吞云吐雾，又时不时传出点乱七八糟的叫喊声，最恐怖的是因为管理不善，这近乎永生不死，还神经错乱的粟王还跑出来过一回，直搞得整个西南地区乌烟瘴气，死了好多人。
　　在之后，云主的后人费了九牛二虎之力才将粟王再次封印了起来，他们为了防止粟王再跑出去，特地搞了一个地下的法阵，想用这八个鼎加死人墙壁的机巧将其永远的埋葬在黑兰伯城的地下，永远，永远……
　　……当贤红叶念完最后一个鼎上的内容时，我特地看了一下鼎的排列顺序，所有描绘有故事的鼎都成顺时针排列为一个圆圈，这个圆圈紧紧围绕着一根低矮的石柱，那石头柱子似乎是某种特别的触发器，但要想触发它，想来也没有那么简单。
　　就在我思考的时间中，黑狼蹲靠在一个鼎边，冲我摆手道:“老田，能让你知道的都告诉你了，现在准备解谜吧，早点解开那些谜，大家早点回去。我们，也早点手工拿钱。”
　　我点了点头，心情异常沉重的望向那八个排列成近形的黑鼎。
　　可是我……我他（和谐）妈实在想不出来呀！
　　说实话，我没想到事情会发展成这个样子，也没想到这一回竟然又被人当了枪使，更没想到的是，这和我八杆子都打不到的古墓居然还是五脏庙的老祖宗们搞出来的。丫好好的粟王不当，非要当什么天子，还把自己用食咒搞成半人不鬼的什么永生体，还让人家塞进个满是尸体的破墙里，想想都感觉恶心。
　　我怎么解？我没得解？而且这八个鼎和那被荧光棒照射通红的，镶嵌满死人的墙壁真看不出一毛钱的交集，更遑论把它打开。
　　想，又谈何容易呢？
　　就在这思考的时间里，越没有线索，我便越着急，越着急，我就越没有线索。到最后实在想不动了，也就只好满脸大汗的吐着舌头，往那些鼎边上一座，干瞪着眼睛。
　　沉默，异常严肃而诡异的沉默。
　　在我思考的这段时间中，不知为什么，没有一个人插嘴，就连最善于分析和排解我的贤红叶，也一言不发，一张闷死人的脸。
　　憋了半天之后，黑狼有些等不下去了，他抬手看了一眼表，随后对我说道：“要外卖么？我们这有的是，吃披萨还是宫保鸡丁？”
　　黑狼的话是在侧面提醒我过了很久，而且还是在提醒我，他们这次下来也做了十足的准备，连吃的都准备的异常充分，完全是做了长期打算的。
　　可他的打算在长期……我也想不出来呀！
　　也就在这个时候，贤红叶冲我走了过来，她蹲下去，为我抹去了额头的汗珠后，才不忘安慰我道:“你别紧张，从最简单的地方去想，比如这里为什么会有八个鼎，周粟王的后裔，又为什么会用八个鼎来封印末代粟王。”
　　八个鼎，粟王，周人，天下！
　　贤红叶的话，让我有了一个思考的方向。
　　既然《周食禁律》是周代成书的作品，粟王又是周天子的直系后裔，那么他们的行事作风一定会带有那个时代的明显烙印，他们的思考，行为方式，也就一定受那个时代的思想情绪所控制。
　　“八个鼎！”我抬起头，看着红叶道：“叶子，你帮我想想，在周代什么事情与八鼎，或者八这个数字有关联？”
　　“八？”红叶略微想了一下后，突然有所顿悟道：“八卦！八卦图！”
　　红叶说到此，又进一步联想道：“文王无事演八卦，自周文王之后，周易及其衍生的八卦内容也就成了中国玄学的基础，一切神秘主义色彩浓厚的东西都无法逃脱五行和八卦的束缚。如果周食禁律中所记载的内容也是周代贵族所研究出来的话，那他们应该也会把这些吃上的玩意和八卦所联系起来。”
　　说完这些，我询问贤红叶道：“玄学我不懂，所以你告诉我，八卦是那八卦？”
　　红叶掰开指头，熟练的回应我道：“乾、坤、巽、兑、艮、震、离、坎，分别代指天，地，山，泽，雷，风，水，火。八卦是指八种物质形态，也代指八种可以预见的命运形态。”
　　“说白了！他就是个符号对么？”我总结道。
　　红叶点头，同时与我心有灵犀的说道：“这八个鼎应该对应着八个卦象，而把八个鼎卦摆对位置，则便能发动面前的某个机关？”
　　我点头，心中已然有了一些盘算。
　　随后，我看着那些鼎，对红叶说出了自己的思绪。
　　我首先告诉红叶道：“如果我猜的没错的话，你爷爷贤云渡当年已经察觉如果想解开这地下城市里的机关，就必须按照八卦或者类似的原则将整个鼎排列整齐，因此在临死之前，他们才把鼎按照铭文的顺序进行了顺时针的排列。也就是按照铭文和故事的发生顺序，进行了排列。”
　　当然，这样的排列顺序肯定是错的，否则的话贤云渡也不至于困死在这里，以至于身死神灭。
　　因此，必须要找到这鼎新的排列顺序，方可以让打破死人墙壁的机关启动，从而安全的到达墙的那一侧。
　　而新的排列规则，古人也早就告诉了我。
　　说话间，我突然想起，除了贤云渡之外，还有一个人成功接触到了这个鼎，而且他还很可能从鼎的那一侧拿到了一把菜刀，也见识了那死人墙壁后的某些秘密。
　　而赵功以前是一个厨子，一个宫廷御厨，既然是一个厨子，有什么事情是能和周代的八卦挂上勾的呢......
　　我突然想到了一个“存在”！
　　我转过身，走向那些黑鼎，问红叶要了手电后，再一次看向那些鼎的鼎身，更加仔细，每一寸，每一寸的看，甚至连鼎的底部和内部都不放过。
　　很快，我发现了端倪。
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　　章节目录 第七十一章 ：八珍之说
　　适才，红叶观察着八个黑色的鼎之时，可能碍于考古学经验，只看了鼎的铭文和外边的描绘，鼎的底部，以及内部，她都没有看。
　　但对于五脏庙的厨子来说，锅的内部，才是最重要的地方呢。
　　根据五脏庙中的传说，古代厨子用锅，特别是比较贵重的铜锅灶具一类，都会在锅的内壁上刻画一些特殊的图案和字符，这些东西古代有震慑辟邪的功效，近代以来则具备防止有人偷锅换灶的功能。
　　在五脏庙的厨子看了，把用于辨识的花纹刻在锅的内部，一来不影响锅灶的整体美观，二来不会让那些标识花纹在刻画好后被外部高温所损毁。三来就是那些烹饪食物所留下的油烟会形成天然的保护层，填充在花纹之间，形成一种不好辨识的“暗纹”，暗纹不很容易看出来，因此厨子在识别自己锅灶时，也就成了他们自己唯一认识的独特凭证。
　　当然了，我说的暗纹的规矩，是很多年前就流传下来的，而且不太外传，发展到现在，传承有多少年了我也不清楚。
　　但根据我的推测，如果这黑兰伯城地下的八个鼎真的和五脏庙的本事有关系的话，那么这八个如此重要的鼎中，也肯定有类似的暗纹。
　　这只是推测，而推测，需要完整的链条来证明。
　　于是，我爬到鼎内，拿出手电，开始学着贤红叶的样子，仔细看着那鼎里的黑色四壁，希望从其中，找到一些有关于暗纹的线索。
　　而当我进入鼎内之后，在我的手接触到那鼎壁的时候，一种特殊的触感从那上边传导到我的指甲间，再次证明了我内心的想法。
　　在黑鼎的内部，有一层说薄不薄说厚不厚的油脂，那油脂仿佛是保护层般，均匀的吐沫在鼎的内部。透过油脂，我的手能感觉到一丝丝细线般的凹凸，那些凹凸时而平行，时而交错，线条圆滑而有规律，只让我感觉那纹理绝不是后期磨损的，是有人刻意为之。
　　为了验证，我急忙脱下衣服，将鼎壁上那一层浑浊的油泥抹去，同时睁大了眼睛，看着那上边凹凸隐晦的图案。
　　当我用衣物将那上边的油泥抹去了大概二分之一左右时，一副“壮观”的画面，出现在了我的眼前。
　　那上边画的是一条河，河中有无数的船和人，在捕食一条大鱼，鱼很大，也看不出是什么品种的鱼，但我看的出来，河里的鱼已经被船上的人拖了一半上船，而且鱼已然被开膛破肚，场面壮观，悲凉而......凄惨。
　　这条鱼给我的最大震撼并不在于他的大，并不在于捕捉他的人之多，而在于那鱼被人抛开肚子之后，居然从里边又出现了一只......乌龟？
　　我大惊道：“鱼的肚子里有乌龟......这不就是‘鲤怪’么？”
　　这画面，又让我想到了那个在金色蟒蛇体内的“筛翁”，想到了那些本不应生长在蛇与人身体内的“美味”。
　　鲤怪，又叫“鱼把子”，是一种生长在鱼体内，肉质鲜美的寄生虫。这东西的食用历史很久远，是古人称作“鬼八珍”的宝贝之一。
　　因为鲤怪在外形上和乌龟颇为相似，因此火功语中，很多时候就称其为“鱼中鳖”，是一种比较个性的美味。
　　看着那图，我能想象如果从那么大的一条鱼身体里取出一只巨大的鱼腹龟来，是多么的具有震撼性。
　　也无怪于那些鼎纹中的古人对着他们的猎物瞠目结舌，站在岸上的人更是顶礼膜拜了。
　　看着那副画面，我在惊奇于这幅花卷的同时，也意识到这是一种原始的崇拜，是古人们对于自然所形成的画面所表达的最原始的崇拜。
　　我突然感觉，这鼎内的花卷，更像是图腾......或者是偶像一类？
　　一个有意思的想法，迅速进入了我的脑海。
　　但在证明自己的想法之前，我什么都没有说，而是径直从鼎中跳出来，又走向另外的一个鼎，再次跳进去，用手中的衣物抹去了其中的油泥，随后又用手电，照射向那里边的画卷。
　　又一副诡异的场景，瞬间呈现于我的眼前。
　　在那鼎壁的画面中，一只似猴非猴的怪兽端坐于某个王座之上，它环视着四周对他臣服的人们，在“猴兽”之下，那些臣服的人们摆出一副非常矛盾的姿势，既他们一边冲那怪兽的左手奉上装满某种食物的托盘，另一边却在割取那怪兽右手上的肉，装进另一侧的托盘。
　　寥寥数笔，却将整个场面的宏大与诡异表现的淋漓尽致，也让我第一时间知道了，那画面中所绘制的“怪兽”是什么。
　　我恍然大悟之间，冲所有人说道：“这鼎内的图画是‘煮安图’，这只画着怪猴的鼎是首鼎，这里边一边吃好吃的，一边被人吃的怪兽叫貔灵，这家伙是鬼八珍之首！如果我猜的没错的话，每一个鼎中，都画着一只鬼八珍中的生物。”
　　我的话招来了黑狼与贤红叶双重的兴趣与疑问，他们两个几乎不约而同的问我道：“煮安图是什么，你能解开这八个鼎与死人墙壁之间的谜了？”
　　我点头，告诉这两个人道：“煮安图是五脏庙中乞求和平和招财的画卷，他多描绘在蒸煮特定饮食的锅灶中。往往都是些对食物和神灵崇拜的画面。”
　　根据我的认知，这种图案只有厨子才会画，而且一定是上了年代的老门店和灶具中才有。比如一个以羊肉制品文明的五脏庙老店，往往会在传承三代以上的高汤锅台中发现“三羊开泰”的煮安图，那画没什么实际的作用，主要是用于乞求自己家门店的生意旺盛，做出的食品色香味俱全。
　　说白了，讨得一个好彩头而已。
　　黑兰伯城中的古人深知《周食禁律》里的门道，他们虽然不是五脏庙出身，但我感觉这些人却胜似五脏庙的厨子，而且末代粟王又那么迷信，那么所有的形式原则，都按照《周食禁律》中的门道来做也就不足为奇了。
　　我虽然没有看过那本古书，但心中也已然明了，我刚才跳进去的那口大锅，搞不好以前就是煮食鬼八珍之首的貔灵猴的。
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　　章节目录 第七十二章 ：貔灵猴
　　八珍是什么？是中国人心目中最好吃的天下美味之排名。
　　古来，八珍的说法有许多种版本，更有好事者将八珍分为山八珍，海八珍，草八珍，擒八珍等等等等......
　　这些八珍的种类随着时代的发展和饮食习惯的变迁而不断变化，但千变万化中，这八珍排名的有一个顺序却从来没有变过，而这个顺序就是所谓的“鬼八珍”了。
　　鬼八珍的排名延续了多久，我不知道，我只是听我师父和赵水荷他们偶尔说起过，这个八珍的排名不知道出自于那个时代，被称为鬼八珍的东西就是的“貔灵、鲤怪、人乳、金逐夷、紫河车、太岁肉、软香玉、饱血蛭”
　　其中，貔灵是一种味觉极为敏感的灵长类动物，传说为古兽貔貅的后代，它们味觉极端灵敏，也继承了貔貅只吃珍馐佳肴的特性，而其肉质更是美味独到，尤其是脑子，更是远比猴脑高明多少倍的存在。
　　因此，这种一边吃珍馐，一边被人吃的异首也就成了鬼八珍中第一位的存在。
　　在确定第二个鼎上的花纹是貔灵没有错后，我更加坚定了自己这八个鼎就是表征“鬼八珍”的想法，于是我再次进入别的鼎，把那上边所绘画的“煮安图”都擦了出来。