倾听古代诗人心灵的声音，真能给我们当镜子，我们看到母雉如何呵护雏雉的情景，在心灵中会升起清明的感叹，假若一个人没有慈心，与长了尾巴的有何不同？
几天前，养鸭业者把几十万枚正要孵化的鸭蛋，从桥上倾倒入河，有许多鸭蛋倒到半空中时，小鸭孵出来了，那些初面人世的鸭子还来不及叫一声、探一眼这个世界，就摔死的摔死、淹死的淹死了。
这数十万尚未经验丝毫生命的鸭子，是因为一位医生说了一句话：吃鸭肉可能得癌症。
今年四月，由于鸡肉与鸡蛋跌价，养鸡的人用冷水泼在八十万个孵化的鸡蛋上，使蛋内的小鸡全冻死。
最近，养鸡业者又把三十万只小鸡放在纸箱内，泼上煤油燃烧，一任小鸡在火中吱吱叫，活活被烧成灰烬。
这一百多万只鸡的惨死，仍无法挽救鸡肉与鸡蛋的价钱，养鸡业者正在开会协调，不久将要再焚毁一百六十万只鸡，才有可能拯救养鸡业。
像把正孵化的鸭蛋倒入河里、用冷水泼在要孵出的鸡蛋上、将小鸡活活烧死……如此残忍的手段一再发生，使我们不禁对人性生出更多的反省。向来，牛猪鸡鸭等供人食用，被看成是天经地义的事，很少人会想到它们也有情感与痛苦，也很少人想到它们是活生生的生命。
为什么在自诩为保护动物观念进步的今天，我们只懂得保护野生动物，而不懂得爱惜身边的动物呢？即使是为了口腹，不得不杀害动物，难道杀的时候没有不忍之心、感恩之心吗？
近十几年来，西方人有很多养牛猪鸡鸭作为宠物，发现它们的智商都很高，并且有感情，有的甚至有表演的天赋，这些应该启示我们对于一向被看成“卑贱”的畜养动物有新的对待，如果我们不懂得珍惜畜养的动物，那么我们就不可能真诚地爱惜野生动物。
保护动物是在保护生命，并不是在保护动物的种类；而一个人对动物没有惜生之心，就不能良善地对待人、甚至对待整个世界。
有些人以为，保护动物的观念是近代西方传来的，传统中国老百姓对待动物都非常残忍，这是相当错误的看法，不要说野生动物，就是对畜养动物爱惜的观念，中国人早就有了，我最近找到一些古人护生惜生的诗，可以让我们看清从前的中国人是如何对待动物。
在《全唐诗》里，有许多爱惜动物的诗，并且由爱惜动物而设身处地想到动物的处境，例如寒山子有一首诗：
怜底众生病，餐尝略不厌； 蒸豚揾蒜酱，灸鸭点椒盐。 去骨鲜鱼脍，兼皮熟肉脸； 不知他命苦，只取自家甜。
一般人在吃蒜泥白肉、烤鸭蘸椒盐、清蒸鱼的时候，只觉得滋味甚好，却很少想到猪、鸭、鱼也是会痛苦呀！寒山子的《护生诗》有数十首，这只是其中之一，例如他还有一首有名的诗：
猪吃死人肉，人吃死猪肠； 猪不嫌人臭，人反道猪香。 猪死抛水内，人死掘土藏； 彼此莫相啖，莲花生沸汤。
即使是猪也要加以爱惜，可以看到寒山子伟大的禅修，是建立在深广的慈悲心上。寒山子是出家人，惜生原是本分，其他的诗人呢？贾岛有一次看到一只生病而不能飞的蝉，作了一首《病蝉》：
病蝉飞不得，向我掌中行； 折翼犹能薄，酸吟尚极清。 露华凝在腹，尘点误侵睛； 黄雀并鸢鸟，俱怀害尔情。
一只生病的蝉，它平时虽然常受到黄雀与鸢鸟噬食的威胁，但是它痛苦的呻吟，依然那么清越，清凉的花露仍在它的腹中，诗人以蝉喻人，使我们看见他惜生的心情。伟大的诗人杜甫，在看到乱世的战争时，作过一首《护生诗》：
干戈兵革斗未止，凤凰麒麟安在哉？ 吾徒胡为纵此乐，暴殄天物圣所哀！
战争使我们想起了人所受的苦，但动物何尝不苦，连凤凰麒麟都绝种了，何况是一般的动物？最值得注意的是“暴殄天物圣所哀”，凡是对大地的一切不能爱惜，实在是圣人哀痛的事。自然诗人王维住在南山下，写过一首《戏赠张五弟諲》：
设置守毚兔，垂钓伺游鳞； 此是安口腹，非关慕隐沦。 吾生好清静，蔬食去情尘； 今子方豪荡，思为鼎食人。 我家南山下，动息自遗身； 入鸟不相乱，见兽皆相亲。 云霞成伴侣，虚白侍衣巾； 何事须夫子，邀子谷口真。
“入鸟不相乱，见兽皆相亲”是多么动人的境界，如果是在台湾就变成了“入鸟皆烧烤，见兽皆追杀”了。杜牧也有一首动人的诗：
已落双雕血尚新，鸣鞭走马又翻身； 凭君莫射南来雁，恐有家书寄远人。
如果人想起远方的家人朋友，哪里忍心射杀从北方飞来避寒的大雁呢？唐朝诗人陆甫里也有一首诗说：
万峰回绕一峰深，到此常修苦行心； 自扫雪中归鹿迹，天明恐有猎人寻。
我非常喜欢这首诗，每次读到就仿佛看见诗人孤独的身影，在黑夜雪地遍布的深山里面，挥汗扫去麋鹿回家的脚印，只是因为担心天亮的时候被猎人发现呀！这是多么细致动人的心灵，喜欢猎追小鹿的猎人读到这首诗应该惭愧痛哭。
唐朝有一个诗人王仁裕，他有一次把一只猿猴放入深山，不久之后又遇到他放生的猿猴，关于这两件事他都有诗记述，十分感人：
放猿
放尔丁宁复故林，旧来行处好追寻。 月明巫峡堪怜静，路隔巴山莫厌深。 栖宿免劳青嶂梦，跻攀应惬白云心。 三秋果熟松梢健，任抱高枝彻晓吟。
蜀道遇所放猿
嶓冢祠边汉水滨，此猿连臂下嶙峋； 渐来仔细窥行客，认得依稀似野宾。 月宿纵劳羁绁梦，松餐非复稻粱身； 数声肠断和云叫，认是前时旧主人。
主人与猿猴相遇的时候，互相都认了出来，场面是多么动人！足见人猿都是有情生！
唐朝创作力十分旺盛的诗人白居易，有几十首护生的诗，他的诗所涉的对象如鱼、牛、鸡、犬、鹰、乌龟、鹦鹉等等，可见诗人对生命平等的观照，我在这里摘选几首比较短的诗：
观游鱼
绕池闲步看鱼游，正值儿童弄钓舟； 一种爱鱼心各异，我来施食尔垂钩。
劝打鸟者
谁道群生性命微，一般骨肉一般皮； 劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。
鹦鹉
陇西鹦鹉到江东，养得经年嘴渐红； 常恐思归先剪翅，每因喂食暂开笼。 人怜巧语情虽重，鸟忆高飞意不同； 应似朱门歌舞妓，深藏牢闭后房中。
犬与鸢
晚来天气好，散步中门前； 门前何所有，偶睹犬与鸢。 鸢饱凌风飞，犬暖向日眠； 腹舒稳贴地，翅凝高摩天。 上无罗弋忧，下无羁锁牵； 见彼物遂性，我亦心适然。 心适复何为，一咏逍遥篇； 此仍着于适，尚未能忘言。
我们看到天上的鸢任意高飞，没有罗网的陷阱，看到没有铁锁拘绊的狗在门口晒太阳，都会生起自由自在、安适的心、这是人同此心，为什么有的人偏偏喜欢罗网和铁锁呢？当人以罗网铁锁拘束动物，不也正是在网罗自己的心吗？
白居易有一首《赎鸡》诗，是在市场看到小贩卖鸡，买来放生，中有“常慕古人道，仁信及鱼豚，见兹生恻隐，赎放双林园。”之句，可见对于鱼豚鸡狗有仁信之心，非始自唐朝，而是古已有之。还有一次，他在市场看到小孩子抓鹰来卖，也买了放生，写过一首“放孤鹰”，感同身受，十分动人，有这样几句：“我本北人今谴谪，人鸟虽殊同是客；见此客鸟伤客人，赎汝放汝飞入云”。我们从白居易的观点放大来看，人或一切动物不都是娑婆世界的客人吗？应该互相怜悯、爱惜，何苦相残相杀呢？
诗歌中护生惜生的传统，到宋朝更是光芒四射。深受佛教影响的大诗人苏东坡留下了许多动人的诗句，有一首《赠陈季常》我非常喜欢，据说陈季常收到这首诗以后，从此戒杀，而住在岐亭的人读了这首诗，许多人都发愿不再吃肉，诗云：
我哀篮中蛤，闭口护残汁； 又哀网中鱼，开口吐微湿。 刳肠彼绞痛，过分我何得？ 相逢未寒温，相劝此最急。 不见卢怀慎，蒸壶似蒸鸭； 坐客皆忍笑，髠然发其幂！ 不见王武子，每食刀几赤； 琉璃载蒸豚，中有人乳白。 卢公信寒陋，衰发得满帻； 武子虽豪华，未死神已泣。 先生万金璧，护此一蚁缺； 一年如一梦，百岁真过客。 君无废此篇，严诗编杜集。
今天的人多么像东坡笔下那个王武子，每吃一餐，刀子和砧板都染上殷红的血迹，他吃的烤乳猪是喂人乳长大的，这样的人固然豪华，但还没有死已经使众神为之哀泣。苏东坡的看法与白居易一样，我们活在世上，一年就像一个梦那样短暂，我们都是世上的过客，那么，谁有权利可以任意屠宰世界的生物？又有谁够资格能践踏子孙要生存的环境呢？现在我们保护动物、爱惜环境的观念已逐渐觉醒，但一般总是站在以人为主的立场，是为了维护人类的生存，我觉得更进一步的观念应该是：人人都是过客！人并不是这世界的主人！
苏东坡还有两首短诗非常好，也阐明了这个观念：
煮菜
秋来霜露满东园，芦菔生儿芥有孙； 我与何曾同一饱，不知何苦食鸡豚？
次韵定慧钦长老见寄
左角看破楚，南柯闻长滕。 钩帘归乳燕，穴牖出痴蝇。 为鼠常留饭，怜蛾不点灯。 崎岖真可笑，我是小乘僧。
我们看一看，芦菔有儿子，芥菜也有孙子，我们何德何能破坏大地呢？就是连乳燕、痴蝇、老鼠、飞蛾都是值得怜悯的，那有什么差异呢？与苏东坡同期的黄庭坚有一首短诗：“劝君休杀命，背面复生嗔；吃他还吃汝，循环作主人。”让我们想一想，到底谁才是真正的主人呢？
宋朝充满豪情的诗人陆游，也有多首护惜生命的细致诗歌，我们来看收在《陆放翁全集》的三首戒杀诗：
其一
血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸； 设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。
其二
晨兴略整案头书，日入庭花始扫除； 未免叮咛惟一事，临池莫钓放生鱼。
其三
惜身谁肯轻伤发，止杀先从莫拍蚊； 老负明时无补报，惟将忠敬事心君。
诗人甚至觉得连蚊子都不可轻易杀害，那是因为即使小如蚊子也有痛苦呀，陆游另有一首《当食叹》也十分动人：
黄鹌举网收，锦雉带箭堕； 藉藻赪鲤鲜，发奁苍兔卧。 吾济亦何心，甘味乐死祸？ 贪夫五鼎烹，志士首阳饿； 请言观其终，熟为当吊贺？ 八月黍可炊，五月麦可磨。 一饱端有馀，努力事舂簸。
每次读到诗人如此清澈澄明的心灵，总让我拍案低回良久，想到从前所作所为，以及整个社会的所作所为，不禁感到惭愧，心情正如元朝大诗人赵孟
的诗：“同生今世亦前缘，同尽沧桑一梦间；往事不堪回首论，放生池畔忆前愆。”能同生在此时此世界的人与动物，无不是前缘所定，赶尽杀绝又为了什么？明朝陶周望的诗里有这样的句子：“一虎当邑居，万人怖而走；万人俱虎心，物命谁当救？”在我们的时代，追肥逐甘的食客正像具有虎心的人，一个岛上居住了千万有虎心的人，有谁来拯救动物的生命呢？
明朝以后仍然继承了惜生的传统，爱惜动物生命的诗篇多得不可胜数，像明朝大诗人方孝孺有一首《勉学子》诗：
莫驱屋上乌，乌有反哺诚。 莫烹池上雁，雁行如弟兄。 流观飞走伦，转见天地情。 人生处骨肉，胡不心自平。 田家一聚散，草木为枯荣。 我愿三春日，垂光照紫荆。 同根而并蒂，蔼蔼共生成。
乌鸦、雁与人一样都有情感，何忍驱之烹之呢？读到这里，或许有人会生起疑惑：什么动物都不要杀，难道要吃素不成？正是如此，历代诗人——写下这些动人篇章的诗人——大部分是素食者，因为当一个人看清了生命的珍贵与无可替代，如何忍心举起筷子呢？这种慈爱万物的心情，我认为正是中国诗歌中极其珍贵的遗产，如果能爱命惜生就更能贴近这些诗人的心灵。清朝诗人吴梅村有一首《劝素食》的诗：
莫谓畜生微，与人同气血； 但恣我肥甘，不顾他死活。 痛口说向君，畜生非是别； 过去之六亲，未来之诸佛。
读了历代诗人的惜生诗歌，使我们感到欣慰，原来保护动物的观念不是来自西方，是我们古已有之，只是被现代人的口腹之欲所覆盖罢了。今天我们提倡动物的保护，不只是在追随先进国家的脚步，也是在连接我们固有的好传统。
爱护一切动物是所有人的责任，古来不只是诗人如此，连有德的皇帝也是一样，最后，我们来读清高宗乾隆皇帝的一首《雉将雏》：
行行麦陇边，见一雉将雏。 雏儿才长成，哑哑学母呼。 翅软未解飞，嘴嫩未能食。 饮啄与游翔，皆赖顾复力。 儿兮依其母，母乎爱其儿。 一朝羽翼全，那料南北飞。 有童持长竿，捕雏何遽遽。 老雉虽善飞，绕匝不忍去。 雏儿颇有智，藏伏荆棘间。 棘密难探取，儿童空怅还。 须臾童去远，老雉还来视。 母子得全活，鼓翼心倍喜。 尔童一何忍，尔雉一何慈。 孰谓天良心，人禽乃倒之。 观物可会心，抚古常自镜。 今朝忽见此，大愧中牟令。
倾听古代诗人心灵的声音，真能给我们当镜子，我们看到母雉如何呵护雏雉的情景，在心灵中会升起清明的感叹，假若一个人没有慈心，与长了尾巴的有何不同？甚至还不如动物呀！
看到数十万、数百万的鸡鸭被焚烧，稍有良知的人能不心惊毛竖吗？
